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Miorita

« Miorița » (ad. mioriță , lit. «La corderita»), también transcrita como « Mioritza », es una antigua balada pastoral rumana considerada una de las piezas más importantes del folclore rumano . Tiene numerosas versiones con contenidos muy diferentes, pero la versión literaria del poeta Vasile Alecsandri (1850) es la más conocida y elogiada. Este había sido el texto escrito más antiguo conocido, lo que despertó sospechas de que el poeta pudiera haberlo escrito en su totalidad, hasta que se descubrió una versión de la década de 1790.

Etimología

La palabra rumana mioriță , con sufijo diminutivo -ița , es la forma diminutiva de mioară , que significa 'cordero', [1] por lo tanto, el significado literal es "corderito". Algunos han traducido el título como " El corderito ". [2]

Resumen

Un resumen que se ciñe a la línea argumental del poema de Alecsandri es el siguiente: [3]

Tres pastores, uno moldavo , otro transilvano ( ungureano ) [a] y el tercero valaco/ vranceo , se encuentran mientras cuidan sus rebaños de ovejas. [6] [7]

En el rebaño moldavo hay un animal de vellón negro [8] (o con manchas negras [9] ) [b] y hocico negro [c] (o quizás moteado de gris [16] ). Es una cordera encantada que puede hablar, e informa a su amo que los otros dos están conspirando para asesinarlo para poder robarle su ganado (ovejas, caballos, perros). [6] El pastor se resigna al destino de su propia muerte, [17] [18] e instruye al cordero que en caso de su asesinato, el cordero debe ir a pedir a sus asesinos que entierren su cuerpo junto al redil (corral; rumano : stână ). [6] [18] La oveja también debe decirles a todas sus otras ovejas que se ha casado con una princesa durante una boda a la que asisten los elementos de la naturaleza, marcada por una estrella fugaz, [6] este evento cósmico con elementos nupciales representa la visión de la muerte del pastor moldavo. [17]

El pastor también pide que sus tres instrumentos —una pequeña flauta [19] o flauta de pastor [20] [21] ( fluieraș [d] ) hecha de haya, otra flauta de hueso y una tercera flauta de madera de saúco  [ro] — sean enterrados junto a su cabeza, de modo que cuando sople el viento, las flautas toquen y las ovejas se reúnan. [6] [23] [24] [e]

El poema concluye con la instrucción del pastor a la oveja para que actúe como mensajera ante su anciana madre: a ella se le debe contar la misma historia, que él se ha ido a casarse con una princesa en las puertas del cielo (o casarse con la Tierra Negra en algunas versiones [23] ). [f] [6] [27] Según las instrucciones anteriores del pastor (para dárselas a las otras ovejas), lo que será de él es que Las Colinas oficiarán como sacerdote, y el Sol y la Luna actuarán como sus padrinos ; en otras palabras, está describiendo su propia muerte inminente en términos velados, completamente alegorizados como una boda rumana. [23] [28]

Fuentes textuales

La balada pastoral se ha transmitido en una amplia zona a lo largo de las provincias rumanas, [27] con Moldavia como núcleo. [17] Se han recopilado más de mil versiones, la más conocida y alabada es la reelaboración de Vasile Alecsandri publicada en el invierno de 1850, [29] [27] quizás recopilada directamente de los juglares callejeros. [2] La afirmación de que Alecu Russo fue el descubridor de la balada que proporcionó el material al poeta [27] [30] ha sido objeto de escepticismo, ya que no se ha encontrado nada entre los documentos de Russo que la corrobore. [31]

En 1991 salió a la luz una versión anterior a la de Alecsandri en varias décadas, inscrita en los diarios de Gheorghe Șincai de la primera mitad de la década de 1790. La versión de Alecsandri no es completamente diferente de ésta, lo que establece que efectivamente había textos base originales disponibles para él en ese momento para ser reelaborados, en lugar de tener que reconstruir la balada desde cero. [31]

También se ha afirmado que la balada se origina en el distrito de Vrancea, [32] pero el papel del pastor asesino de Vrancea es reemplazado por un pastor judío en las variantes de Vrancea conocidas de la balada. [33] La balada se encuentra en todas las provincias rumanas (por lo tanto también en Oltenia y Besarabia ), [g] y los nombres (nacionalidades) de los pastores y los detalles geográficos dependen de la localización. [34] La versión de Transilvania carece de la clarividencia del cordero pero conserva la última voluntad sobre los objetos a enterrar y la boda cósmica. [35]

Traducciones

Una traducción en prosa al inglés, " Miora ", apareció en Doĭne: Or, the National Songs and Legends of Romania (1853) de EC Grenville Murray . [30] [36] A esta le siguieron las traducciones en verso de Lord Henry Stanley (1856) tanto al inglés como al francés. [30] [37]

Una traducción de NW Newcombe también fue impresa en Colloquial Romanian (1945) de Grigore Nandriș . [38] [39] La balada también fue interpretada bajo el título " Mioritza: The Canticle of the Sheep, the Enchanted Ewe" (Mioritza: El cántico de la oveja, la oveja encantada ) por Octavian Buhociu ( The Pastoral Paradise: Romanian Folklore , 1966). [40] Las traducciones del poeta ganador del premio Pulitzer William D. Snodgrass aparecieron en Miorița (1972), [38] Cinci Balade Populare. Five Folk Ballads (c. 1993) y Selected Translations (" The Ewe Lamb ", 1998). [41] [42] Una traducción de Ernest H. Latham Jr. fue publicada en un libro de gramática de Doca en 1995; [43] La versión de Latham (con Kiki Skagen Munshi como cotraductora) apareció en su monografía de 2020 sobre el poema. [6]

En otras culturas

Los csángós y los húngaros de Transilvania conocen la balada como Szép Fejér Juhászka ( en húngaro : El hermoso pastor blanco). La historia trata de un pastor al que se acercan tres desconocidos (ladrones, tártaros, pastores valacos, criadores de cerdos) que quieren sus ovejas. Sintiendo que le espera la muerte, les pide que entierren su sültü (flauta de pastor) junto a él (para que cuando el viento la sople, la gente pueda oírlo) y que le digan a su madre que está "casado con la manteca de cerdo de la tierra y con la hermana del sol". [44] [45]

Análisis

 Adrian Fochi [ro] ( Miorița , 1964) realizó un estudio exhaustivo que recopiló 538 ejemplos de la balada para ilustrarla, con fragmentos y variantes adicionales. [40] [31]

Miorița fue identificado como uno de los cuatro mitos fundamentales utilizados como tema en la poesía popular rumana, según el análisis de George Călinescu (1941). [h] [46] [47]

Aunque el poema puede ser visto como un ejemplo de cristianismo tradicional, es decir, de poner la otra mejilla, [48] Mircea Eliade ve en acción el "cristianismo cósmico", es decir, "la capacidad de anular las consecuencias aparentemente irremediables de un acontecimiento trágico cargándolas de valores previamente insospechados". [49] Se enfatiza el vínculo del hombre con la Naturaleza: esta "solidaridad mística" es lo que permite al pastor superar su destino. [50] Este vínculo con la Naturaleza también se expresa en términos de "matrimonio cósmico" o "matrimonio miorítico". [51]

Legado

La balada Miorița es resumida y analizada por Mircea Eliade en Zalmoxis, El dios desaparecido (1972), [21] y juega un papel fundamental en su novela El bosque prohibido .

El poema fue citado extensamente por Patrick Leigh Fermor en su relato [52] de la segunda parte de un viaje a pie desde Holanda a Constantinopla en 1933-1934. Incluye una traducción parcial del poema, a la que se refiere como "destartalada pero bastante precisa", que fue completada durante una estadía prolongada en el este de Rumania antes de septiembre de 1939.

El Miorița es mencionado a menudo en la novela My Swordhand is Singing (Mi mano de espada está cantando) de Marcus Sedgwick (2006). [53]

Notas explicativas

  1. ^ El rumano ungurea no es en realidad "húngaro"; más bien, significa "alguien de Hungría", es decir, un rumano que reside en la parte de Transilvania gobernada por Hungría, por lo que se interpreta como "transilvano". La palabra es Ungur para "húngaro". [4] [5]
  2. ^ La traducción de Newcombe da "oveja negra", pero la nota al pie glosa lău (m.), laie (f.) como 'gris'. El término lai se define como "oveja con lana negra o gris; lana (de calidad inferior) esquilada de dichas ovejas" en un diccionario [10] (cf. Titkin 's Romanian-German [11] ) y como "negra o moteada/salpicada de negro" en otro. [12]
  3. ↑ Mientras que Nandriș (1945), p. 292, glosa "bucălău" como "con boca negra (de oveja)", esto aparece como un sentido secundario (con Miorița como ejemplo de uso) en el diccionario rumano-alemán de Titkin, donde el sentido primario dado es "(de oveja), con pelaje negro o gris". [13] El diccionario de Iordan lo define como "una o ambas mejillas siendo lăi (=gris)". [14] Se aplica a la despigmentación del cuero cabelludo y la cola en un artículo de ciencia agrícola. [15]
  4. ^ Este término ( fluier + sufijo diminutivo -aș ) denota 'pequeña flauta', pero también 'pequeño gaitero/silbador'. [22]
  5. ^ Aquí se indica que la fluieraș es un instrumento para reunir rebaños mediante el sonido en la ganadería . Se ha observado que el héroe Făt-Frumos también posee una flauta de hueso, que utiliza para llamar a sus ayudantes animales. [25] Pero la flauta del pastor ( fluieraș , tilincă ) también es un instrumento musical que acompaña la interpretación de la doina . [26]
  6. ↑ Se casará con la princesa " Pe-o gură de rai (a las puertas del cielo)", que hace eco de las primeras líneas de la balada Pe un picior de plai, /Pe-o gură de rai ", impresa en un billete de Moldavia. [17] Esto se traduce "Cerca de una colina baja / A las puertas del cielo" por Snodgrass y "Al borde del prado / A las puertas del cielo" por Latham. "En una ladera baja / Donde el cielo se extiende ampliamente" es como Newcombe rimó el pareado, pero la nota al pie indica que este último significa "como la entrada al paraíso".
  7. ^ También en la ex Yugoslavia y Macedonia. [34]
  8. ↑ Los otros tres son el mito de zburător (sburător), el mito de Trajano y Dochia y Meşterul Manole .

Referencias

Citas
  1. ^ sv "mioriță, miorițe". Oprea, Ioan, ed. (2017), Noul Dictionar Universal al limbii romane , Grup Editorial Litera, p. 193, ISBN 9786063367250
  2. ^ de Jackson-Laufer, Guida Myrl (1995), "Miorița ("El corderito")", Traditional Epics: A Literary Companion , Oxford University Press, pág. 400, ISBN 9780195102765
  3. ^ Newcombe, NW, tr.; Alecsandri ver. (inglés y rumano uno al lado del otro). "Miorița", en: Nandriș (1945), pp. 272−277
  4. ^ Latham (2020), pág. 12.
  5. ^ Nandriș (1945), pág. 272, nota 1.
  6. ^abcdefg Latham (2020).
  7. ^ Popa, Ion (2017), La Iglesia Ortodoxa Rumana y el Holocausto, Indiana University Press, pág. 193, ISBN 9780253029898
  8. ^ Trad. de Newcombe: "Querida ovejita negra, de nariz negra y vestido con ropas muy largas". Nandriș (1945), pág. 26
  9. ↑ Latham tr. : "Miorita, cordero moteado, / Cara de negro hollín". Latham (2020); Doca (1995), pág. 140
  10. ^ sv "lai": "oaie cu lăna neagră sau cenusie; lăna (de calitate inferiorară) tunsă de pe o astfel de oaie" Oprea (2017)
  11. ^ sv "lai". Tiktin, Hariton , ed. (1985), Rumänisch Deutsches Wörterbuch, vol. 2 (3 ed.), Otto Harrassowitz Verlag, pág. 564, ISBN 9783447043847
  12. ^ sv "lai". "Lai, adj. ( despre lîna oilor ) „ negru , pătat cu negru ”". Brâncuș, Grigore [en rumano] , ed. (2017), Noul Dictionar Universal al limbii romane , Grup Editorial Litera, p. 141, ISBN 9786063367250
  13. ^ sv "bucălău". Tiktin, Hariton , ed. (1985), Rumänisch Deutsches Wörterbuch, vol. 1 (3 ed.), Otto Harrassowitz Verlag, pág. 326
  14. ^ sv "bucălău". Jordan, Iorgu , ed. (1983), Diccionario al número de familia romántica, Editura Științifică și Enciclopedică, p. 82
  15. ^ Teodoreanu, N. [en rumano] ; Pușcaru, D.; Derlogea, V.; Harșian, A. (1952), "Cercetări asupra oftalmiei mieilor de rasa ţigae, bucălae", Buletin ştiinţific: Secţia de biologie şi ştiinţe agricole, secţia de geoologie şi geografie , 4 (3): 767, Mielul are pigmentație de bucălău, cu pete despigmentante pe creştet şi coadă
  16. ^ Snodgrass tr. (1998), p. 72: "Cordero de color gris moteado/ con hocico negro y gris"
  17. ^ abcd Brezianu, Andrei; Spânu, Vlad (2007), "Miorița", Diccionario histórico de Moldavia , Scarecrow Press, p. 232, ISBN 9780810864467
  18. ^ de Kligman (1988) pág. 242
  19. ^ Newcombe tr., Nandriș (1945), pág. 274
  20. ↑ Nandriș (1945), pág. 307
  21. ^ ab Cap-Bun, Marina (2017) [2015], Blanco, Maria-José; Vidal, Ricarda (eds.), "El carnaval rumano de la muerte y el alegre cementerio de Săpânţa", El poder de la muerte: reflexiones contemporáneas sobre la muerte en la sociedad occidental , Berghahn Books, pág. 179, ISBN 9781782384342
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  24. ^ Babuts (2000), págs. 3, 7.
  25. ^ Ursache, Petru [en rumano] (1976), Poetică folclorică, Junimea, p. 187
  26. ^ Slavici, Ioan (1881), Die Rümanen in Ungarn, Siebenbürgen und Bukowina (en alemán), Viena: Karl Prochaska, p. 189
  27. ^ abcd Babuts (2000), pág. 3.
  28. ^ Cf. los versos "El sol y la luna bajaron/Para sostener mi corona nupcial", traducción de Snodgrass (1998) [1993], sobre los que Babuts (2000), pág. 11, señala: "el sol y la luna sosteniendo la corona para los novios, tal como lo hacen los padrinos en las bodas rumanas" y la montaña que oficia como sacerdote corrobora que se está evocando una escena de boda.
  29. ^ Fenechiu, Carmen; Munteanu, Dana LaCourse (2017), Torlone, Zara Martirosova; Munteanu, Dana LaCourse; Dutsch, Dorota (eds.), "Amar a Virgilio, odiar a Roma: Cosbuc como traductor y poeta", Un manual para la recepción clásica en Europa central y oriental , John Wiley & Sons, p. 296, n12, ISBN 9781118832714
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  50. ^ Senn (1982), pág. 212 apud Eliade (1972), pág. 254
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  53. ^ Mi mano de espada está cantando . Londres: Orion. 2006. ISBN 978-1-84255-558-3.
Bibliografía
(Traducciones)
(Estudios)

Enlaces externos

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Miorița (en rumano, la versión de Vasile Alecsandri)
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El corderito (traducción al inglés de Sophie Jewett, 1913)