El pueblo Kiga , o Abakiga ("gente de las montañas"), es un grupo étnico bantú originario del suroeste de Uganda y del norte de Ruanda . [3] [4]
Se cree que el pueblo Kiga se originó en Ruanda, como se menciona en una de sus canciones populares: Abakiga twena tukaruga Ruanda, omu Byumba na Ruhenjere , lo que significa que todos nosotros, Bakiga, venimos de Ruanda en Byumba y Ruhenjere (llamados Ruhengeri en Ruanda). . [5] [6] [7] Tanto Byumba como Ruhengeri son ciudades de Ruanda. Se cree que los Bakiga son descendientes de Kashyiga, quien más tarde llegó a ser llamado Kakiga hijo de Mbogo del pequeño Reino de Bumbogo en Ruanda. Llegó a formar la actual comunidad de los Bakiga de Kigyezi o Kigezi como consecuencia de la inmigración. [5]
Antes de 1700 d.C., se cree que Ruanda estuvo ocupada por el pueblo Twa, y más tarde fue ocupada por la segunda inmigración del pueblo Hutu, y la tercera fue la de los Tutsi. Ruanda estaba organizada en pequeños estados y jefaturas, pero bajo un gobernante llamado Mwami . Originalmente, también era conocido como Omukama . [5] [8] Entre los Bakiga, la persona gobernante se llamaba Mukama, equivalente a Mwami en otras partes de Ruanda. [8]
Originalmente, el nombre Mukama no era un nombre, sino el título de un gobernante. Pero más tarde llegó a ser reconocido como un nombre que implicaba a un gobernante. En la cultura Bakiga, el nombre se atribuyó más tarde a DIOS como SEÑOR. Entre los Bakiga, el nombre Mukama no es un nombre femenino. No hay muchos Bakiga llamados con el nombre de Mukama. Es un nombre que estaba reservado para ser utilizado en la familia del clan gobernante, los Bamuhutu, que poseen los poderes de herencia. Si hay alguna persona que lleva el nombre de Mukama, debe ser un Bamuhutu, específicamente un Mungura/Mwitira, o pertenecer al clan real de los Bamuhutu. [9] Ni siquiera en Ruanda, entre los tutsis que se apoderaron del Reino después de la derrota de Mbogo, se atrevieron a utilizar el nombre Mukama porque significaba un poder más fundamental del que habían asumido. [10] Nombres similares podrían ser como Byamukama, Kyomukama, Womukama, Kamukama, Bainomukama, etc. Por lo tanto, el título de Rey en Ruanda siguió siendo Mwami (Omwami), mientras que en Rukiga (el Reino de Kiga) continuaron usando el título Mukama ( Omukama ). [9]
En las primeras etapas de la formación del Reino de Ruanda, los estados principales eran Bumbogo, Buriza y Rukoma. (Estas áreas mantuvieron sus nombres y están ubicadas en el centro de Ruanda, cerca de la ciudad capital de Kigali). Cada uno de estos estados estaba representado por un jefe de clan. El primer Mwami fue Mbogo del pequeño estado de Bumbogo. En aquella época, los grupos étnicos hutu, tutsi y twa estaban presentes en Ruanda y convivían uno al lado del otro. Si bien estos tres grandes grupos se destacaron, sus clanes indígenas permanecieron como punto de referencia debido a sus tótems. Se cree que Mbogo, que pertenecía al clan Abungura, hoy conocido como clan Abahitira , fue conquistado por su amigo Kirima (Cyirima) del clan Abanyiginya . Kirima acusó a Mbogo de maltratar al pueblo y Kirima prometió que sería un mejor jefe, aunque no podía pretender ser rey o Umwami. Se cree que Kirima hizo progresos, pero su tiempo duró poco debido a la primera invasión de Bunyoro, dirigida por Cwa I, hijo de Nyabwongo. (Queda por verificar si Nyabwongo es igual a Labongo , el primer rey Babiito del Reino Bunyoro-Kitara en Uganda.) [5]
Hasta ahora, Mbogo, el Rey, no está identificado con ninguna tribu, sino con el clan de los Abahitira (Abungura). Era muy mayor y no quería pelear con Kirima. Su hijo Kashyiga (Kakiga) huyó hacia el norte, tratando de reagruparse para poder regresar y luchar. [5] [8] La partida de Kakiga dejó una gran herida en el estado de Bumbogo. Debido a que Kakiga huyó con el tambor real Kamuhagama, Kirima nunca pudo afirmar ser Rey. El reino recién establecido fue tomado por simpatizantes del rey tutsi Kirima. Pero luego vino la primera de dos invasiones de Banyoro (Pueblo de Bunyoro) bajo el mando del sucesor de Kirima, Mukobanya. [5]
En la historia de Ruanda, Kirima se conoce como Cyirima I Rugwe. En contraste con la cronología clásica, los historiadores modernos cuestionan que su sucesor, Kigeri I Mukobanya, fuera su hijo. Más bien insisten en que era hijo del rey de Bugesera, reino situado al sur de Kigali gobernado por el clan de Abahondogo. Cyirima le robó a su esposa y se supone que ya estaba embarazada de Mukobanya. [9] Ya durante el reinado de Cyirima, Mukobanya se convirtió en un gran guerrero porque pudo anexar Bumbogo, Buriza y Rukoma entre otros, expandiendo el territorio ruandés de unas pocas colinas a un gran territorio. Durante su propio reinado, infligió una fuerte derrota al poderoso ejército de Banyoro, que tuvo que retirarse de Ruanda. Atacaron nuevamente durante el reinado de su sucesor y lo derrotaron. Mukobanya fue el primer rey verdaderamente expansionista de Ruanda, pero su aceptación como rey parece haber sido el resultado de su valentía. [8]
A mediados del siglo XVIII, el reino de Ruanda se volvió mucho más centralizado. Se expandió continuamente hasta llegar a las orillas del lago Kivu. Esta expansión fue una combinación de conquista militar con una migración de poblaciones ruandesas que difundieron sus técnicas agrícolas y su organización social. Todos estos factores ampliaron el control político del rey de Ruanda, el Mwami. Una vez establecido esto, se establecieron campamentos de guerreros a lo largo de fronteras vulnerables para evitar incursiones. Sólo contra otros reinos bien desarrollados como Gisaka, Bugesera y Burundi la expansión se llevó a cabo principalmente por la fuerza de las armas.
Bajo la monarquía tutsi, el desequilibrio económico entre hutus y tutsis cristalizó, y surgió un complejo desequilibrio político cuando los tutsis formaron una jerarquía dominada por un Mwami o "rey". El Rey era tratado como un ser semidivino, responsable de hacer prosperar al país. Adoptó el tambor sagrado Kalinga como símbolo del Rey. También colgó en Kalinga los genitales de enemigos conquistados o rebeldes. Este tratamiento definirá más adelante la relación entre los pueblos tutsi, hutu y twa. Originalmente, los hutus pertenecían a la nobleza. Constituían entre el 82% y el 85% de la población y en su mayoría eran ricos y sencillos. Pero más tarde los obligaron a vivir una vida campesina pobre. Con la centralización del poder político, los tutsis se adueñaron del espectáculo, monopolizaron todos los privilegios de los reyes y pasaron a ser los llamados mwamis. Antes del siglo XIX, los tutsis tenían un poder militar real, mientras que los hutus poseían un poder sobrenatural.
La monarquía tutsi quedó paralizada por la colonización a través de Alemania seguida de Bélgica. Grégoire Kayibanda lo puso fin poco antes de la independencia de Ruanda. Fundó un partido político conocido como MDR-Parmehutu (Mouvement Démocratique Republicain Parmehutu; en francés: "Movimiento Republicano Democrático Parmehutu"). Kayibanda derrocó democráticamente a la monarquía tutsi de Mwami Kigeri V en 1961 y nombró un gobierno de hutus. Después de la independencia, en julio de 1962, Kayibanda se convirtió en el primer presidente de Ruanda. En las elecciones generales de octubre de 1963, MDR Parmehutu obtuvo todos los escaños del Parlamento. En el golpe de julio de 1973, Kayibanda fue derrocado por el general de división Juvénal Habyarimana y el partido Parmehutu se disolvió. Habyarimana era un hutu del clan de Abungura (Abahitira). Se dice que su padre emigró a Ruanda desde Bakiga en el sur de Uganda. Se instaló en la parte noroeste de Ruanda, donde nació y creció Habyarimana. Habyarimana fue asesinado por un escuadrón criminal (debe ser determinado por un tribunal de justicia), que disparó misiles contra su avión, lo que desencadenó el genocidio. El presidente Paul Kagame fue acusado por Francia de este crimen. Kagame es un tutsi que creció en Uganda como refugiado. Él es del clan Abega, que representó muchas reinas madres en la dinastía Abanyiginya de Ruanda. [11]
Volviendo a los Bakiga, ahora está claro que Kakiga fue responsable de la formación del Reino de Kiga, sus clanes y subclanes, y todos los descendientes directos de sus hijos. Cada clan estaba identificado por un tótem y también por lo que tenían prohibido comer. Por ejemplo, el tótem de los Ba-Mungwe era el antílope y se les prohibía cazarlo para alimentarse. [11] Todas estas medidas estaban destinadas a la protección, el sustento y el bienestar de los clanes, ya que no competían por el mismo alimento. Hay muchos clanes y subclanes en la tribu Kiga, pero los principales son: Ba-Mungura (el clan real en el que se suponía que nacería el Mukama), Ba-Musigi (el clan que se suponía debía mantener la defensa del Rey o del Mukama), Ba-Mungwe, Ba-Kinyagiro, Ba-Mugiri, Ba-Muhutu, Ba-Mugera y Ba-Mugyesera, Ba-Mugyeyo. Cada uno de estos clanes tiene subclanes. [11]
El Abukuru b-ekika era un comité de ancianos elegidos por el clan para dictar reglas y administrar justicia. Si un caso fuera particularmente grave e involucrara a más de un clan, los casos se conocerían públicamente. Para presidir este tribunal ampliado se eligió a un Omukuru, idealmente un anciano sabio que conocía las costumbres y tradiciones de su pueblo y en quien se podía confiar para dar consejos justos y justicia. [5]
Kakiga, hijo de Mbogo del estado de Bumbogo y del clan Abahitira (Abungura), avanzó hacia el oeste y se instaló en los bosques de Kagarama, las montañas de la actual frontera entre Ruanda y Uganda en el distrito de Kigezi. Alrededor de 1700, Kakiga estableció su propia comunidad y deseaba iniciar un nuevo reino, pero primero quería regresar para luchar contra los invasores Nyoro. Kakiga descubrió que la nueva tierra era muy fértil y tenía buena hierba para el ganado. Junto con sus amigos, hicieron un trato para quedarse. Estos se convirtieron en un nuevo grupo de personas llamado Abakiga o Bakiga . [8] [11] [12]
Con el paso del tiempo, la población creció y Kakiga quiso ampliar sus localidades. Comenzó a enviar grupos a buscar y conquistar. Envió el primer grupo hacia el este, a las zonas de Karweru, donde se suponía que el grupo de los Abasigi conquistaría. Este grupo estaba bajo el liderazgo de Rwandeme. Se creía que este era el grupo más fuerte que iba a luchar contra las fuerzas de Ankore. Ruanda perdió el Royal Drum. [9] [11] Dado que el Reino no podía mantenerse sin un tambor, Rwandeme nunca se atrevió a regresar a Kagarama. Permaneció en las montañas de Karweru y su grupo se casó con el pueblo Ankore. Esto explica por qué la mayoría de los Abasigi se encuentran en estas partes de la región. También explica por qué hay muchos acentos, entonaciones y ortografías diferentes en el idioma Rukiga. [9]
Enfadado con su padre Mbogo, Kakiga ordenó la circuncisión obligatoria de todos los niños varones. Muchos no apoyaron esto, pero él sostuvo que todos los Mungura deberán ser circuncidados y que los reyes también deben ser circuncidados. Por eso los Abungura son el único clan de toda la tribu Kiga que se somete a la circuncisión. La circuncisión debía realizarse al undécimo (11º) año. El resto de los Bakiga no se circuncidan por obligación cultural. Pero hoy en día, algunos lo toman por otras razones, pero no porque sea necesario. Kakiga también dejó el legado de Kiga en el sistema de denominación. [5] El pueblo Kiga toma el apellido de su abuelo o después de la muerte de su padre. [5] Por eso, es muy difícil rastrear el linaje de los Bakiga a través de los apellidos. Pero entre los diferentes clanes, todavía mantienen la norma del padre fundador. Por ejemplo, Mbogo podría ser hijo de Rwambogo. Pero en una séptima generación, Mubangizi podría ser hijo de Mubanga. [8] En definitiva, los mismos nombres estarían girando en torno a la misma familia. Pero hoy en día, a muchos Bakiga educados les resulta útil utilizar el nombre de sus padres, incluso si todavía están vivos. Incluso el clan Real lo hace. Esta separación y rebelión marcará la complejidad de la comunidad de Kiga, haciendo que parezca como si la comunidad nunca hubiera tenido un sistema político. [8]
Los principales factores que llevaron al fracaso de la formación del reino de Kiga al máximo fueron, principalmente, la falta de confianza y el miedo a Kakiga, la falta de un ejército lo suficientemente fuerte para una invasión exitosa, la repentina prosperidad y el descubrimiento de tierras fértiles. tierras. [11] Kakiga, aunque perdió el tambor real, continuó siendo fuerte. Envió otro grupo a atacar más al norte. Este era el grupo de los Abaromba y los Abahimba. Estos se difundieron a la mayor parte de Muko, Rubanda y Kihihi. Otros grupos fueron a Kakore y Mparo, y se dirigieron a Nyakishenyi y Nyarushanje. Todavía encontramos una mezcla de acentos y entonaciones ankore y kinyarwanda en estas áreas. Kakiga intentó hacer otro tambor, pero no pudo conseguir testículos de valientes enemigos para decorarlo. Sólo hizo declaraciones de que sus hijos e hijas no debían casarse con ningún extranjero, porque creía que el Rey puro debía ser de Ruanda.
Hizo su escudo con piel de ganado. Impulsó la agricultura y sus herramientas fueron principalmente la panga, la lanza y la azada. [11] Le gustaba luchar, bailar, cazar y criar ganado. Las figuras más comunes de los pocos Bungura Royals conocidos incluyen: Muhanga (Mubanga), Rwabutare, Kamboji, Kabogo, Katumba, Katamujuna, Kahigyi, Bakunzi, Mbogo, Rwakasole, Mungura, Rwambogo. [8] [5] Los Abungura, aunque sean pocos, siguen siendo el clan real reconocido de la tribu Kiga y la mayoría de ellos viven en las afueras de la ciudad de Kabale y todavía disfrutan de su riqueza hereditaria. No son ricos en el sentido estricto de la palabra. Son conocidos por su amor por la investigación y la educación. Los Bungura también eran conocidos por su liderazgo duro y, en ocasiones, se les llama arrogantes y agresivos.
Ha habido una variedad de experiencias en la vida de los Bakiga, como interacciones con otros Reinos, religiones y muchas otras culturas. Los Bakiga son muy hospitalarios y disfrutan del privilegio de tener un idioma mixto. El rukiga, como idioma, es una combinación de la influencia de los acentos y alfabetos de Ruanda, Ankore, Toro, Bufumbira y Swahili. [9] [13]
Antes de que los Bakiga fueran educados sobre el Islam y el cristianismo , creían en un solo Dios. Los Bakiga entendían a Dios como un creador que no es ni masculino ni femenino, conocido como Ruhanga . Dios también es conocido a través de muchos atributos. Como anciano supremo y gobernante del universo, se le llama Mukama. Cuando se le asocia con el poder del sol, es Kazooba-Nyamuhanga. En su aspecto de quien hace crecer las cosas, se le llama Biheeko. Muchos Bakiga con influencia del cristianismo adoptaron nombres "teofóricos". [14]
Si bien los Bakiga serían clasificados más tarde como hutu , originalmente se consideraban un pueblo completamente separado. En la Ruanda moderna, los hutus del sur de Ruanda se llaman Banyanduga , [15] mientras que a los hutus del norte de Ruanda se les conoce colectivamente como Bakiga . [dieciséis]
Muchos Bakiga todavía vivían en Ruanda en la época de la colonización europea. Un acuerdo anglo-alemán firmado en Bruselas el 14 de mayo de 1910 modificó parte de la frontera entre los territorios británicos y alemanes inicialmente establecida como el paralelo de un grado de latitud sur por el tratado de 1890. [11] Se modificaron los sectores entre el trípode del Congo y el cruce de Kakitumba y Kagera, que comprende la actual frontera entre Ruanda y Uganda, y entre el cruce y el segundo cruce del paralelo de un grado de latitud sur por el Kagera, que comprende el segmento occidental de la actual frontera entre Tanzania y Uganda. Los detalles de la delimitación y demarcación final de la frontera entre Ruanda y Uganda entre el punto triple de Sabinio en el Congo y el brazo suroeste (Lubirizi) del Tshinzinga (Muvogero) se dan en un protocolo anglo-alemán firmado en Kamwezi el 30 de octubre de 1911. Por lo tanto, Muchos Bakiga se convirtieron en ugandeses de facto en 1911, cuando se finalizaron formalmente las actuales fronteras internacionales de Uganda. [8] Los Bakiga eran una sociedad de una sola clase que no tenía reyes sino que se basaba en clanes, linajes y hogares.
Las comunidades Bakiga defendieron su independencia hasta que la colaboración de las fuerzas coloniales alemanas y las tropas reales de los Mwami o Mukama lograron incorporar la región al Estado colonial ruandés a principios del siglo XX. La región siguió siendo durante muchos años un foco de descontento contra la autoridad central. Una de las influencias más fuertes sobre el carácter de los Bakiga fue el culto anticentrista de Nyabingi. [5] [11]
Después de la muerte del rey de Ruanda, Kigeri IV Rwabugiri en 1895, una de sus esposas llamada Muhumuza huyó a las montañas de Kiga y proclamó una rebelión anticolonial en 1911. Fue capturada el mismo año y su resistencia retomada por Ndungutse. generalmente reconocido como hijo de Muhumuza y Rwabugiri. Ndungutse fue asesinado, aunque surgieron rebeliones esporádicas hasta la llegada del dominio belga después de la Primera Guerra Mundial . [17] Las condiciones para estas rebeliones fueron creadas por el sistema de tributo por trabajo forzoso ( ubareetwa ) impuesto a los Bakiga por sus nuevos amos coloniales. [18] PTW Baxter señaló que "El orgulloso orgullo de los Kiga es que nunca, como pueblo, fueron subyugados ni por los Tutsi ni por los Hima ". Sin embargo, esta resistencia fue, paradójicamente, en gran parte dirigida o inspirada por miembros descontentos de la élite tutsi. [19]
Los Bakiga se convirtieron en una de las dos fuerzas principales, junto con las tensiones a nivel de las colinas entre los campesinos hutus y los jefes tutsis, en la formación de la "Revolución Social" de 1959. En el sistema precolonial, el uso de la tierra estaba controlado por los jefes que poseían tierras. ( bakonde ) o acceso controlado al mismo ( bagererwa ). Con el inicio del dominio colonial, estos jefes fueron técnicamente reemplazados por tutsis y bakiga del sur, quienes aceptaron trabajar para ellos. Sin embargo, el antiguo orden nunca se borró por completo, lo que provocó tensiones entre los dos. Mientras que los bakonde más antiguos anhelaban volver a su antiguo estatus, las generaciones más jóvenes de bakonde pudieron fusionar sus reivindicaciones con las del movimiento revolucionario anticolonial/tutsi. [18]
Cuando los británicos llegaron a la actual Kabale en 1908, se encontraron con agricultores y cazadores que vivían sin ninguna autoridad central, ya que preferían existir de esta manera, no queriendo estar organizados como los otros grupos de Ruanda. [11] Hubo frecuentes combates, saqueos e incursiones de todos lados; las recientes epidemias, hambrunas y una invasión de langostas habían desafiado a la sociedad. Había muchos clanes y por eso los europeos aplicaron el concepto de tribu a los clanes, con pocos fundamentos para ello porque los Bakiga son una miríada de grupos de clanes muy distintos. [11] Aunque la clase dominante de los Abahitira existía y todavía existe hoy (Abungura se había derrumbado), en ese momento, los grupos no estaban unidos de ninguna manera y el idioma que hablaban era una variación dialéctica del runyankore, kinyarwanda, kihororo y una especie de Kihaya. El término "Bakiga" podría traducirse del kinyarwanda como "montañeses", y al principio fue utilizado con mayor frecuencia por el clan real de los Abungura, aunque más tarde, los forasteros se referían a ellos principalmente, y rara vez lo hacían los la propia gente lo reconoce como una tribu completa. [9] Con el tiempo se ha convertido en parte de la conciencia local y hoy en día, es ampliamente conocido como la gente de las colinas. [8] [11] Sin embargo, no comenzaron como una única tribu distinta como lo son otros grandes grupos tribales de la región. Los Bakiga son muy trabajadores y guerreros. La naturaleza guerrera de los Bakiga dificultó a los colonizadores penetrar en su cultura. Cuando los colonialistas llegaron a Kigezi, no podían influir en ninguna persona ya que aún no habían formado un solo cuerpo de reino, porque todavía estaba en marcha. [11]
Como los intentos esporádicos de resistencia violenta de Bakiga al dominio extranjero a menudo se formaban en torno a cultos religiosos, toda la religión tradicional tuvo que pasar a la clandestinidad para complacer a la administración. Los indígenas inicialmente pensaron que un converso al cristianismo perdería la capacidad de razonamiento y se volvería idiota. Identificaron el cristianismo con el colonialismo, y cuando rechazaron uno, se sintieron obligados a rechazar el otro, o a aceptar ambos, si aceptaban uno.
Una mirada a los Bakiga 40 años después de la independencia de Uganda daría la impresión de que prevalecen influencias europeas. Los Bakiga son mayoritariamente cristianos (los musulmanes son pocos) y están marcadamente divididos entre católicos y protestantes, una división que polariza fuertemente a las comunidades. La religión de cada uno puede determinar las perspectivas profesionales y las preferencias religiosas influyen en gran medida en las elecciones políticas locales. [13]
Los Bakiga están muy desarrollados. [5] Les encantan las cosas nuevas y disfrutan de la vida. En la antigüedad, los colonos tenían algo que admirar: su forma de vida. La mayoría de los Bakiga sueñan con tener una buena vida y una vida digna. El estilo europeo era una imagen perfecta para ellos. Recuerde que el estado de negación de la realeza todavía surgiría al tratar de imitar la buena vida. Por eso, en Bakiga, una casa de estilo europeo, se admiran los objetos importados y los lugareños se visten al estilo occidental. [11] [9] Como en la mayor parte de Uganda, la gente está extremadamente preocupada por la ropa. "Lucir inteligente" es una prioridad para cualquiera que pueda permitírselo.
Las elaboradas bodas tradicionales de los Bakiga, entre la generación anterior, estaban siendo descuidadas por cualquiera que pudiera permitirse una ceremonia de aspecto occidental. Se pidió ropa prestada, se trajeron equipos de música y generadores a la zona y se hizo todo lo posible para imitar las costumbres extranjeras. Sin embargo, últimamente, la mayoría de los jóvenes están volviendo a sus costumbres culturales. Las ceremonias de boda tradicionales se llevan a cabo con más frecuencia que antes, todos vienen vestidos con la ropa Kikiga - Kinyakore, mientras se llevan a cabo las ceremonias tradicionales. [13] [9]
También cabe señalar que los Bakiga, independientemente de dónde se encuentren, tienen una fuerte solidaridad, más aún entre los jóvenes.
En las reuniones de los consejos de distrito se utiliza el inglés, aunque todo el mundo es mukiga, aunque es un problema de todo el país. Los padres que conocen bien el inglés a veces recurren a hablarlo con sus hijos. Se supone que quienes usan el inglés son educados y exitosos. [13]
Festo Karwemera, un respetado anciano de Kabale, ofrece este comentario general: "Aceptar la cultura de Occidente es el resultado del complejo de inferioridad debido a la ignorancia que emana del hecho de que son ellos quienes introducen la civilización en esta tierra y tendemos a asumir que todo lo que hacen es lo mejor. Su forma de vida es limpia y atractiva, por lo tanto positiva, porque nadie se toma la molestia de descubrir cuál es la mejor manera de modernizar nuestra cultura a nuestra manera". [13]
Las personas notables de origen Kiga incluyen: