El magisterio de la Iglesia católica es la autoridad o el oficio de la Iglesia para dar una interpretación auténtica de la palabra de Dios, "ya sea en su forma escrita o en la forma de la Tradición". [1] [2] [3] Según el Catecismo de la Iglesia Católica de 1992 , la tarea de interpretación recae exclusivamente en el Papa y los obispos , [4] aunque el concepto tiene una historia compleja de desarrollo. La Escritura y la Tradición "constituyen un único depósito sagrado de la Palabra de Dios, que está confiado a la Iglesia", [5] y el magisterio no es independiente de éste, ya que "todo lo que propone para la creencia como divinamente revelado se deriva de este único depósito de la fe". [6]
El ejercicio del magisterio de la Iglesia católica se expresa a veces, pero sólo en raras ocasiones, en la forma solemne de una declaración papal ex cathedra , "cuando, en el ejercicio de su oficio de pastor y maestro de todos los cristianos, en virtud de su suprema autoridad apostólica, [el Obispo de Roma] define una doctrina sobre la fe o la moral que debe ser sostenida por toda la Iglesia", [7] o de una declaración similar de un concilio ecuménico . Tales declaraciones solemnes de la enseñanza de la Iglesia implican la infalibilidad de la Iglesia .
La definición de la Inmaculada Concepción de María por parte del Papa Pío IX y la definición de la Asunción de María por parte del Papa Pío XII son ejemplos de tales pronunciamientos papales solemnes. La mayoría de los dogmas han sido promulgados en concilios ecuménicos. Ejemplos de declaraciones solemnes por parte de concilios ecuménicos son el decreto del Concilio de Trento sobre la justificación y la definición de la infalibilidad papal por parte del Primer Concilio Vaticano .
El magisterio de la Iglesia católica se ejerce sin esta solemnidad en declaraciones de los papas y obispos, ya sea colectivamente (como por una conferencia episcopal ) o individualmente, en documentos escritos como catecismos, encíclicas y cartas pastorales, u oralmente, como en las homilías . [ cita requerida ] Estas declaraciones son parte del magisterio ordinario de la iglesia.
El Concilio Vaticano I declaró que «se deben creer con fe divina y católica todas aquellas cosas contenidas en la palabra de Dios escrita o transmitida, y que la Iglesia, sea con juicio solemne, sea con el magisterio ordinario y universal, propone para ser creídas como divinamente reveladas» [8] .
El Concilio Vaticano II declaró además que no todo lo contenido en las declaraciones del magisterio ordinario es infalible, pero la Iglesia Católica sostiene que la infalibilidad de la Iglesia está investida en las declaraciones de su magisterio ordinario universal : "Aunque los obispos, tomados individualmente, no gozan del privilegio de la infalibilidad, sin embargo proclaman infaliblemente la doctrina de Cristo con las siguientes condiciones: a saber, cuando, aunque dispersos por todo el mundo, pero conservando por todo esto entre ellos y con el sucesor de Pedro el vínculo de la comunión, en su enseñanza autorizada sobre materias de fe o costumbres, están de acuerdo en que tal enseñanza particular debe ser sostenida definitiva y absolutamente". [9]
Obviamente, estas enseñanzas del magisterio ordinario y universal no se encuentran en un único documento específico, sino que son enseñanzas que el cuerpo episcopal entero mantiene como autorizadas, generalmente durante mucho tiempo. Se dan como ejemplos la enseñanza sobre la reserva de la ordenación a los varones [10] y sobre la inmoralidad del aborto provocado [2] .
Incluso las declaraciones públicas de los papas o de los obispos sobre cuestiones de fe o de moral que no se califican como "magisterio ordinario y universal" tienen una autoridad que los católicos no tienen la libertad de descartar sin más. Se les exige que sometan esa enseñanza a la religión :
Los obispos, que enseñan en comunión con el Romano Pontífice, deben ser respetados por todos como testigos de la verdad divina y católica. En materia de fe y costumbres, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben aceptar su enseñanza y adherirse a ella con asentimiento religioso. Esta religiosa sumisión de mente y voluntad debe manifestarse de modo especial al magisterio auténtico del Romano Pontífice, incluso cuando no habla ex cathedra; es decir, debe manifestarse de tal modo que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y se adhieran sinceramente a los juicios por él emitidos, según su voluntad y mente manifiestas. Su voluntad y mente en la materia pueden conocerse o por la índole de los documentos, o por su repetición frecuente de la misma doctrina, o por su modo de hablar.
— Concilio Vaticano II, Constitución dogmática sobre la Iglesia Lumen gentium , 25 [9]
La palabra "magisterio" se deriva del latín magister , que significa "maestro" en latín eclesiástico. (Originalmente tenía un significado más general, y podía designar presidente, jefe, director, superintendente, etc., y sólo en raras ocasiones era tutor o instructor de jóvenes. [11] ) El sustantivo magisterium se refiere al cargo de magister . Por lo tanto, la relación entre magister y magisterium es la misma que la relación en inglés entre "president" y "presidency".
Desde el tiempo del Papa Pío XII , la palabra «magisterio» se utiliza también para referirse a las personas que desempeñan este cargo. [12]
La Iglesia Católica enseña que Jesucristo es la fuente de la revelación divina . La Iglesia Católica basa todas sus enseñanzas en la sagrada tradición y la sagrada escritura . El Magisterio consiste únicamente en todas las enseñanzas infalibles de la Iglesia , "Por lo cual, por fe divina y católica se deben creer todas las cosas contenidas en la palabra de Dios tal como se encuentra en la Escritura y la tradición, y que son propuestas por la Iglesia como cosas que deben creerse como divinamente reveladas, ya sea por su juicio solemne, ya por su Magisterio ordinario y universal". ( Concilio Vaticano I , Dei Filius , 8.) Sin embargo, los criterios para la infalibilidad de estas dos funciones del sagrado Magisterio son diferentes. El sagrado magisterio consiste tanto en los decretos extraordinarios y dogmáticos del Papa y los concilios ecuménicos , como en el Magisterio ordinario y universal.
El Concilio Vaticano II afirma: «Por eso Jesús perfeccionó la revelación, llevándola a su plenitud mediante toda su obra de hacerse presente y manifestarse, con sus palabras y obras, con sus signos y prodigios, pero sobre todo con su muerte y resurrección gloriosa de entre los muertos y el envío final del Espíritu de verdad» ( Dei verbum , 4). El contenido de la revelación divina de Cristo, tal como fue transmitida fielmente por los Apóstoles, se llama el Depósito de la Fe y está formado tanto por la Sagrada Escritura como por la Sagrada Tradición.
Las enseñanzas infalibles de los concilios ecuménicos consisten en las solemnes definiciones dogmáticas, teológicas o morales contenidas en declaraciones, decretos, doctrinas y condenas (tradicionalmente expresadas en cánones y decretos conciliares) de concilios integrados por el Papa y los obispos de todo el mundo.
Una enseñanza del magisterio ordinario y universal es una enseñanza en la que todos los obispos (incluido el Papa) están de acuerdo universalmente y que además se considera infalible. Tal enseñanza debe ser también parte del sensus fidelium . [13]
Sólo el Papa y los obispos en comunión con él componen el magisterio; no los teólogos y los obispos cismáticos. [14] [15] [16] [9]
El fundamento más básico del Magisterio, la sucesión apostólica de los obispos y su autoridad como protectores de la fe, fue uno de los pocos puntos que rara vez fue debatido por los Padres de la Iglesia. La doctrina fue elaborada por Ignacio de Antioquía (y otros) frente al gnosticismo, expuesta por otros como Ireneo, Tertuliano, Cipriano, Ambrosio y Agustín, y hacia fines del siglo II d.C. fue aceptada universalmente por los obispos. [28]
Algunos de los primeros problemas empezaron a surgir, sin embargo, con la creciente mundanidad del clero. Surgieron críticas contra los obispos y se intentó que todos los obispos fueran elegidos entre las comunidades monásticas, cuyos hombres eran vistos como los líderes más santos posibles. Sin embargo, también se había desarrollado en la Iglesia un sentido romano de gobierno, que insistía en el orden a cualquier precio, y esto condujo al fenómeno de los “obispos imperiales”, hombres a los que había que obedecer en virtud de su posición, independientemente de su santidad personal y de la distinción entre “hombre” y “cargo”. [29]
Esta interpretación no fue aceptada universalmente. Según Robert B. Eno, Orígenes fue uno de los críticos más famosos de la corrupción episcopal. Dice que a lo largo de la vida de Orígenes, muchos de sus escritos fueron considerados de dudosa ortodoxia, y que parecía apoyar la idea de una autoridad docente basada únicamente en la experiencia teológica en lugar de, o al menos junto con, la sucesión apostólica. [30]
Otro desacuerdo temprano en la Iglesia en torno a la cuestión de la autoridad se manifestó en el montanismo , que comenzó como un movimiento que promovía el carisma de la profecía. El montanismo afirmaba, entre otras cosas, que las profecías como las que se encuentran en el Antiguo Testamento continuaban en la Iglesia, y que las nuevas profecías tenían la misma autoridad que la enseñanza apostólica. La Iglesia, sin embargo, dictaminó que estas nuevas profecías no tenían autoridad, y condenó al montanismo como una herejía. [31] En otras ocasiones, la Iglesia reconoció las revelaciones privadas, pero la Iglesia sigue enseñando que las revelaciones privadas están completamente separadas del depósito de la fe, y que no todos los católicos deben creerlas.
Los primeros siete concilios ecuménicos , presididos por el emperador con representantes de todas las sedes metropolitanas importantes, incluidas Jerusalén, Constantinopla y Roma, entre otras, ejercieron una importante autoridad para definir la doctrina considerada esencial para la mayoría de los cristianos contemporáneos, incluida la divinidad de Cristo y las dos naturalezas de Cristo. Estos concilios también produjeron varios credos, incluido el Credo de Nicea . El idioma oficial de estos concilios, incluidos todos los textos autorizados producidos, fue el griego. La relación entre los concilios y la autoridad patriarcal fue compleja. Por ejemplo, el sexto concilio, el Tercer Concilio de Constantinopla , condenó tanto el monoenergismo como el monotelismo e incluyó a quienes habían apoyado esta herejía, incluido el papa Honorio I y cuatro patriarcas anteriores de Constantinopla.
Las percepciones de la autoridad docente en la Edad Media son difíciles de caracterizar porque eran muy variadas. Si bien surgió una comprensión y aceptación más profunda de la primacía papal (al menos después del Gran Cisma ), también se puso mayor énfasis en el teólogo y hubo numerosos disidentes de ambas opiniones.
Como parte del florecimiento de la cultura y la renovación bajo su reinado, el emperador Carlomagno encargó uno de los primeros estudios importantes de la era patrística para toda la Iglesia. Esta "edad de oro" o renacimiento carolingio influyó enormemente en la identidad de la Iglesia. A finales del siglo VIII y principios del XIX se descubrieron y difundieron nuevos textos a un ritmo rápido y la autoría patrística se volvió importante para establecer la autoridad de un texto en la teología católica. Desafortunadamente, también en esta época, surgió una serie de luchas de poder entre los obispos diocesanos y sus metropolitanos. Como parte de esta lucha, se produjo una serie de falsificaciones elaboradas, aprovechando el renacimiento cultural de la época y el afán por descubrir nuevos textos. Las Decretales Pseudo-Isidorianas afirmaron el poder papal romano para deponer y nombrar obispos por primera vez, derivando este poder de falsificaciones de textos de los padres de la iglesia primitiva, entrelazados con textos que ya se sabía que eran legítimos. Estas decretales tuvieron una enorme influencia en la concentración del poder de enseñanza del Papa, y no se descubrieron como falsificaciones hasta el siglo XVI ni se reconocieron universalmente como falsificaciones hasta el siglo XIX.
Muchos conceptos de autoridad docente ganaron prominencia en la Edad Media, incluyendo el concepto de la autoridad del experto erudito, una idea que comenzó con Orígenes (o incluso antes) y que todavía hoy tiene defensores. Algunos permitían la participación de los teólogos en la vida docente de la iglesia, pero aún así trazaban distinciones entre los poderes del teólogo y los obispos; un ejemplo de esta visión está en los escritos de Santo Tomás de Aquino, quien habló del “Magisterium cathedrae pastoralis” (de la cátedra pastoral) y el “Magisterium cathedrae magistralis” (Magisterio de la cátedra de un maestro ). [32] El orden más alto del Magisterium cathedrae pastoralis mencionado es el episcopado mismo, y en la cima el papa: “Magis est standum sententiae Papae, ad quem pertinet determinare de fide, quam in iudicio profert, quam quorumlibet sapientum hominum in Scripturis opinioni”. [33] Otros tenían opiniones más extremas, como Godofredo de Fontaines, que insistía en que el teólogo tenía derecho a mantener sus propias opiniones frente a las decisiones episcopales e incluso papales.
Hasta la formación de la Inquisición romana en el siglo XVI, la autoridad central para descubrir la norma de la verdad católica por medio del estudio y comentario de las escrituras y la tradición era considerada universalmente como el papel de las facultades de teología de las universidades. La facultad de teología de París en la Sorbona se elevó en prominencia hasta ser la más importante del mundo cristiano. Un acto común de reyes, obispos y papas en asuntos de la iglesia o el estado con respecto a la religión era sondear a las universidades, especialmente la Sorbona, sobre cuestiones teológicas para así obtener opiniones de los maestros antes de emitir su propio juicio. En la Iglesia Católica actual, esta costumbre todavía se observa (al menos pro forma) en la contratación de un teólogo oficial de la Casa Pontificia , que a menudo asesora al papa en cuestiones de controversia.
A lo largo de la Edad Media, el apoyo a la primacía del papa (espiritual y temporal) y su capacidad para hablar con autoridad sobre cuestiones de doctrina creció significativamente a medida que las Decretales de Isadore fueron ampliamente aceptadas. Dos papas, Inocencio III (1198-1216) y Bonifacio VIII (1294-1303), fueron especialmente influyentes en el avance del poder del papado. Inocencio afirmó que el poder del papa era un derecho otorgado por Dios, y desarrolló la idea del papa no solo como maestro y líder espiritual sino también como gobernante secular. Bonifacio, en la bula papal Unam Sanctam , afirmó que el mundo espiritual, encabezado en la tierra por el papa, tiene autoridad sobre el mundo temporal, y que todos deben someterse a la autoridad del papa para ser salvos. [34]
En el Decreto de Graciano, un abogado canónico del siglo XII, se le atribuye al Papa el derecho legal de juzgar en disputas teológicas, pero ciertamente no se le garantiza la ausencia de error. El papel del Papa era establecer límites dentro de los cuales los teólogos, que a menudo estaban mejor capacitados para la expresión plena de la verdad, podían trabajar. Por lo tanto, la autoridad del Papa era la de juez, no la de maestro infalible. [35]
La doctrina comenzó a desarrollarse visiblemente durante la Reforma, lo que llevó a una declaración formal de la doctrina por parte de San Roberto Belarmino a principios del siglo XVII, pero no llegó a ser ampliamente aceptada hasta el siglo XIX y el Primer Concilio Vaticano. [34]
Un importante avance en la autoridad docente de la Iglesia se produjo entre 1414 y 1418 con el Concilio de Constanza, que dirigió efectivamente la Iglesia durante el Gran Cisma, durante el cual hubo tres hombres que afirmaban ser el Papa. Un decreto temprano de este concilio, Haec Sancta , desafió la primacía del Papa, diciendo que los concilios representan a la Iglesia, están imbuidos de su poder directamente por Cristo y son vinculantes incluso para el Papa en asuntos de fe. [36] Esta declaración fue posteriormente declarada nula por la Iglesia porque las primeras sesiones del concilio no habían sido confirmadas por un Papa, pero demuestra que todavía había corrientes conciliares en la Iglesia que se oponían a la doctrina de la primacía papal, probablemente influenciadas por la corrupción observada en el papado durante este período de tiempo.
El teólogo siguió desempeñando un papel más destacado en la vida docente de la Iglesia, ya que se recurría cada vez más a los “doctores” para que ayudaran a los obispos a formarse opiniones doctrinales. Un ejemplo de ello fue el hecho de que en el Concilio de Basilea de 1439, los obispos y otros clérigos eran ampliamente superados en número por los doctores en teología.
A pesar de este crecimiento de influencia, los papas todavía afirmaron su poder para reprimir a aquellos percibidos como teólogos "deshonestos", a través de concilios (por ejemplo, en los casos de Pedro Abelardo y Béranger) y comisiones (como con Nicolás de Autrecourt , Ockham y Eckhart). Con la llegada de la Reforma en 1517, esta afirmación del poder papal llegó a un punto crítico y la primacía y autoridad del papado sobre los teólogos se restableció vigorosamente. Sin embargo, el Concilio de Trento reintrodujo la colaboración entre teólogos y padres conciliares, y los siglos siguientes que condujeron al Primer y Segundo Concilio Vaticano fueron generalmente aceptando un papel más amplio para los eruditos en la Iglesia, aunque los papas todavía vigilaban de cerca a los teólogos e intervinieron ocasionalmente. [37]
En la Baja Edad Media, las afirmaciones sobre este poder papal eran comunes también en las obras de los teólogos. Por ejemplo, Domingo Bañez atribuyó al Papa el “poder definitivo para declarar las verdades de la fe”, y Tomás Cayetano , al ampliar la distinción hecha por Santo Tomás de Aquino, trazó una línea divisoria entre la fe personal manifestada en los teólogos y la fe autoritaria presentada como una cuestión de juicio por el Papa. [38]
A finales de la Edad Media, el concepto de infalibilidad papal llegó a buen puerto, pero una declaración y explicación definitiva de estas doctrinas no se produjo hasta el siglo XIX, con el Papa Pío IX y el Primer Concilio Vaticano (1869-1870). Pío IX fue el primer Papa en utilizar el término “Magisterio” en el sentido en que se entiende hoy, y el concepto de “Magisterio ordinario y universal” se estableció oficialmente durante el Vaticano I. Además, este concilio definió la doctrina de la infalibilidad papal, la capacidad del Papa de hablar sin error “cuando, actuando en su calidad de pastor y maestro de todos los cristianos, compromete su autoridad suprema en la Iglesia universal sobre una cuestión de fe o moral”. [39] Esta declaración no estuvo exenta de cierta controversia; los obispos de las Iglesias uniatas se retiraron en masa en lugar de votar en contra de la declaración en sesión, y la declaración resultante también tuvo mucho que ver con la finalización del cisma de la Iglesia Católica Antigua que había estado enconándose durante algún tiempo. John Henry Newman aceptó la autoridad del Concilio, pero cuestionó si el Concilio era verdaderamente un concilio "ecuménico". [40]
Más tarde, el Papa Pío XII (que reinó entre 1939 y 1958) afirmó con autoridad aún más el alcance del Magisterio, afirmando que los fieles deben ser obedientes incluso al Magisterio ordinario del Papa, y que “ya no puede haber ninguna cuestión de libre discusión entre teólogos” una vez que el Papa ha hablado sobre un tema determinado. [41]
El Papa Pablo VI (1963-1978) coincidió con esta visión: la teología y el magisterio tienen la misma fuente, la revelación, y cooperan estrechamente: el magisterio no recibe una revelación para resolver cuestiones controvertidas. El teólogo, en obediencia al magisterio, trata de desarrollar respuestas a nuevas preguntas. El magisterio, a su vez, necesita este trabajo para dar soluciones con autoridad a los problemas modernos en el área de la fe y la moral. La teología, a su vez, acepta estas respuestas y sirve de puente entre el magisterio y los fieles, explicando las razones que se esconden detrás de la enseñanza del magisterio. [42]
El debate sobre el Magisterio, la primacía y la infalibilidad papal, y la autoridad para enseñar en general no ha disminuido desde la declaración oficial de las doctrinas. En cambio, la Iglesia se ha enfrentado a argumentos contrarios: en un extremo están aquellos que tienden a considerar incluso las encíclicas papales técnicamente no vinculantes como declaraciones infalibles y, en el otro, están aquellos que se niegan a aceptar en cualquier sentido encíclicas controvertidas como Humanae Vitae . También están aquellos que, como John Henry Newman, cuestionan si el Primer Concilio Vaticano fue en sí un concilio ecuménico y, como resultado, si el dogma de la infalibilidad papal en sí mismo, tal como se definió en ese concilio, fue un pronunciamiento falible. La situación se complica por los cambios de actitud hacia la autoridad en un mundo cada vez más democrático, la nueva importancia que se da a la libertad académica y los nuevos medios de conocimiento y comunicación. Además, se está revisando la autoridad de los teólogos, y los teólogos van más allá de las estructuras establecidas por Pío XII para reclamar autoridad en teología por derecho propio, como fue el caso en la Edad Media. Otros simplemente se consideran meros académicos que no están al servicio de ninguna institución. [43]
En septiembre de 2018, se le concedió al Sínodo de los Obispos el Magisterio sobre los documentos que se aprueban en sus Sínodos. [44] [45]
{{cite book}}: |journal=ignorado ( ayuda )En virtud de su oficio, el Sumo Pontífice posee infalibilidad en la enseñanza cuando, como supremo pastor y maestro de todos los fieles cristianos, que confirma a sus hermanos en la fe, proclama con acto definitivo que debe mantenerse una doctrina de fe o de costumbres.
Y ésta es la infalibilidad de que goza el Romano Pontífice, cabeza del colegio de los obispos, en virtud de su oficio, cuando, como supremo pastor y maestro de todos los fieles, que confirma a sus hermanos en la fe,(166) mediante un acto definitivo proclama una doctrina de fe o de costumbres.(42*) Y por eso sus definiciones, por sí mismas, y no por el consentimiento de la Iglesia, se llaman con justicia irreformables, ya que se pronuncian con la asistencia del Espíritu Santo, que le fue prometido en el bienaventurado Pedro, y por eso no necesitan la aprobación de otros, ni admiten apelación a ningún otro juicio. Porque entonces el Romano Pontífice no pronuncia juicio como persona privada, sino como supremo maestro de la Iglesia universal, en quien está presente individualmente el carisma de la infalibilidad de la Iglesia misma, expone o defiende una doctrina de fe católica.(43*)
El colegio de obispos también posee infalibilidad en la enseñanza cuando los obispos reunidos en un concilio ecuménico ejercen el magisterio como maestros y jueces de fe y de costumbres que declaran para la Iglesia universal que una doctrina de fe o de costumbres debe ser sostenida definitivamente;
Aunque los obispos individualmente no gozan de la prerrogativa de la infalibilidad, proclaman sin embargo infaliblemente la doctrina de Cristo cuando, aunque estén dispersos por el mundo, pero manteniendo siempre el vínculo de comunión entre ellos y con el sucesor de Pedro, y enseñando auténticamente las cuestiones de fe y costumbres, están de acuerdo en una posición como definitiva.(40*) Esto se verifica aún más claramente cuando, reunidos en un concilio ecuménico, son maestros y jueces de fe y costumbres para la Iglesia universal, a cuyas definiciones hay que adherirse con la sumisión de la fe.(41*)
...o cuando están dispersos por el mundo, pero conservando el vínculo de comunión entre sí y con el sucesor de Pedro y enseñando auténticamente junto con el Romano Pontífice cuestiones de fe o de costumbres, concuerdan en que tal o cual proposición debe considerarse definitiva.
Aunque los obispos individualmente no gozan de la prerrogativa de la infalibilidad, proclaman sin embargo la doctrina de Cristo infaliblemente siempre que, aunque estén dispersos por el mundo, pero manteniendo siempre el vínculo de comunión entre ellos y con el sucesor de Pedro, y enseñando auténticamente cuestiones de fe y costumbres, concuerden en una posición que ha de ser sostenida definitivamente.(40*)
Aunque no se trate de un asentimiento de fe, se debe dar una sumisión religiosa del entendimiento y de la voluntad a la doctrina que el Sumo Pontífice o el colegio de los obispos declaran sobre la fe o sobre las costumbres cuando ejercen el magisterio auténtico, aunque no tengan intención de proclamarla mediante un acto definitivo; por tanto, los fieles cristianos deben cuidar de evitar todo aquello que no esté de acuerdo con ella.
En materia de fe y de costumbres, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben acoger su enseñanza y adherirse a ella con religioso asentimiento. Esta religiosa sumisión de mente y de voluntad debe manifestarse de modo especial al magisterio auténtico del Romano Pontífice, incluso cuando no habla ex cathedra; es decir, debe manifestarse de modo que se reconozca con reverencia su magisterio supremo y se adhieran sinceramente a los juicios por él emitidos, según su mente y voluntad manifiestas.
Aunque no se trate de un asentimiento de fe, se debe dar una religiosa sumisión del entendimiento y de la voluntad a la doctrina que el Sumo Pontífice o el colegio de obispos declaran sobre la fe o las costumbres cuando ejercen el magisterio auténtico, aunque no tengan intención de proclamarla mediante un acto definitivo; por tanto, los fieles cristianos deben cuidar de evitar todo aquello que no esté de acuerdo con ella. Aunque los obispos que están en comunión con la cabeza y los miembros del colegio, ya individualmente, ya reunidos en conferencias episcopales o en concilios particulares, no poseen infalibilidad en la enseñanza, son auténticos maestros e instructores de la fe para los fieles cristianos confiados a su cuidado; los fieles cristianos están obligados a adherirse con religiosa sumisión de ánimo al magisterio auténtico de sus obispos.
La asistencia divina se da también a los sucesores de los apóstoles, enseñando en comunión con el sucesor de Pedro, y, de modo particular, al obispo de Roma, pastor de toda la Iglesia, cuando, sin llegar a una definición infalible y sin pronunciarse de "manera definitiva", proponen en el ejercicio del Magisterio ordinario una enseñanza que conduce a una mejor comprensión de la Revelación en materia de fe y de costumbres. A esta enseñanza ordinaria los fieles "deben adherirse a ella con asentimiento religioso" (LG 25) que, aunque distinto del asentimiento de fe, es sin embargo una extensión de él.
En materia de fe y de costumbres, los obispos hablan en nombre de Cristo y los fieles deben acoger su enseñanza y adherirse a ella con asentimiento religioso.
Ayer vi la nueva definición y me complace su moderación, es decir, si es que se debe definir la doctrina en cuestión. Los términos son vagos y amplios; y, personalmente, no tengo dificultad en admitirlo. La cuestión es: ¿me llega con la autoridad de un Concilio Ecuménico? Ahora bien, el argumento prima facie está a favor de que tenga esa autoridad. El Concilio fue legítimamente convocado; contó con una asistencia mayor que cualquier otro Concilio anterior; e innumerables oraciones de toda la cristiandad lo han precedido y asistido, y han merecido un feliz resultado de sus procedimientos. Si no fuera por ciertas circunstancias bajo las cuales el Concilio hizo la definición, yo recibiría esa definición de inmediato. Incluso así, si se me pidiera que la profesara, no sería capaz, considerando que vino del Santo Padre y de las autoridades locales competentes, de negarme de inmediato a hacerlo. Por otra parte, no se puede negar que hay razones para que un católico, hasta que esté mejor informado, suspenda su juicio sobre su validez.
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