Wulfstan (a veces Wulfstan II [1] o Lupus ; [2] murió el 28 de mayo de 1023) fue un obispo inglés de Londres , obispo de Worcester y arzobispo de York . Se cree que comenzó su carrera eclesiástica como monje benedictino . Se convirtió en obispo de Londres en 996. En 1002 fue elegido simultáneamente para la diócesis de Worcester y la archidiócesis de York , manteniendo ambas en pluralidad hasta 1016, cuando renunció a Worcester; permaneció como arzobispo de York hasta su muerte. Fue quizás mientras estaba en Londres cuando se hizo conocido por primera vez como escritor de sermones u homilías sobre el tema del Anticristo . En 1014, como arzobispo, escribió su obra más famosa, una homilía que tituló Sermo Lupi ad Anglos , o el Sermón del Lobo a los Ingleses .
Además de sus sermones, Wulfstan también contribuyó a la redacción de códigos legales para los reyes de Inglaterra, Etelredo el Indeciso y Canuto el Grande . [3] Se le considera uno de los dos escritores más importantes del último período anglosajón en Inglaterra. Tras su muerte en 1023, se decía que se habían producido milagros en su tumba, pero los intentos de declararlo santo nunca dieron fruto.
La vida temprana de Wulfstan es oscura, pero ciertamente era el tío de un tal Beorhtheah , su sucesor en Worcester, y el tío de Wulfstan de Worcester . [4] [5] Sobre la juventud de Wulfstan no sabemos nada. Probablemente tenía lazos familiares con Fenlands en East Anglia , [6] y con Peterborough específicamente. [7] Aunque no hay evidencia directa de que alguna vez fuera monástico, la naturaleza de la carrera episcopal posterior de Wulfstan y su afinidad con la Reforma benedictina sugieren que alguna vez había estudiado y profesado como monje benedictino, tal vez en Winchester . [8] [9] [a] Según la Crónica anglosajona , Wulfstan fue consagrado obispo de Londres en 996, sucediendo a Aelfstan . [10] Además de la mención en la Crónica, el primer registro de su nombre se encuentra en una colección de nueve cartas penitenciales latinas recopiladas por él, [b] tres de las cuales fueron emitidas por él como obispo de Londres, y una por él como "Arzobispo de los Ingleses". Las otras cinco cartas en la colección (sólo una de las cuales está dirigida a Wulfstan, como arzobispo) fueron emitidas por el Papa Gregorio V y por un Papa Juan (ya sea el Papa Juan XVII o el Papa Juan XVIII ). En las cartas emitidas por Wulfstan como obispo de Londres, se hace llamar "Lupus episcopus", que significa "el obispo Lobo". [11] "Lupus" es la forma latina del primer elemento de su antiguo nombre en inglés , que significa "piedra de lobo". [12]
En 1002, Wulfstan fue elegido arzobispo de York y fue trasladado inmediatamente a esa sede . [c] La posesión de York también le proporcionó el control sobre la diócesis de Worcester, ya que en ese momento era una práctica en Inglaterra mantener "el arzobispado del norte potencialmente descontento en pluralidad con una sede del sur". [14] [d] Mantuvo tanto Worcester como York hasta 1016, renunciando a Worcester a Leofsige mientras retenía York. [15] Sin embargo, hay evidencia de que mantuvo influencia sobre Worcester incluso después de este tiempo, y que Leofsige quizás actuó "solo como sufragáneo de Wulfstan". [16] Aunque mantener dos o más sedes episcopales en pluralidad era a la vez poco canónico y contrario al espíritu de la Reforma benedictina, Wulfstan había heredado esta práctica de los arzobispos de York anteriores, y no fue el último en mantener York y Worcester en pluralidad. [17] [e]
Wulfstan debió de ganarse desde el principio el favor de hombres poderosos, en particular de Æthelred, rey de Inglaterra, pues lo encontramos redactando personalmente todos los códigos de leyes reales promulgados bajo el reinado de Æthelred de 1005 a 1016. [18] No hay duda de que Wulfstan tenía una inclinación por el derecho; su conocimiento del derecho anglosajón anterior (tanto real como eclesiástico), así como del derecho carolingio del siglo IX, era considerable. Esto seguramente lo convirtió en una elección adecuada para el redactor legal del rey. Pero también es probable que la posición de Wulfstan como arzobispo de York, un centro importante en las regiones del norte del reino inglés, políticamente sensibles en ese momento, lo convirtiera no solo en un hombre muy influyente en el norte, sino también en un poderoso aliado para el rey y su familia en el sur. Es indicativo de la continua importancia política de Wulfstan y de su habilidad el hecho de que también actuara como redactor legal y quizás asesor del rey danés Canuto, quien tomó el trono de Sajonia Occidental de Inglaterra en 1016. [18]
Wulfstan fue uno de los escritores en prosa en inglés antiguo más distinguidos y efectivos. [19] [20] Sus escritos cubren una amplia gama de temas en una gama aún mayor de géneros, incluyendo homilías (o sermones), leyes seculares, cánones religiosos y teoría política. Junto con Ælfric de Eynsham , es uno de los dos principales escritores vernáculos de la Inglaterra de principios del siglo XI, un período que, eclesiásticamente, todavía estaba muy enamorado de la Reforma benedictina y muy influenciado por ella. La Reforma benedictina fue un movimiento que buscó instituir estándares monásticos entre el clero secular , un movimiento popularizado por los eclesiásticos del Imperio carolingio en los siglos IX y X. La Reforma promovía una vida regular (es decir, basada en una regula o regla) para sacerdotes y clérigos, una estricta jerarquía eclesiástica, la primacía de la sede romana , la autoridad de la ley eclesiástica codificada o canónica , y destacaba la importancia de las prácticas eclesiásticas católicas , es decir, universales, en toda la cristiandad . Estas ideas sólo podían prosperar en una atmósfera social y política que reconociera la importancia de la obediencia tanto del clero como de los laicos a la autoridad de la iglesia en todas las cosas espirituales, y también en muchas cosas seculares y jurídicas. Este fue uno de los principales modelos teóricos detrás de gran parte de los escritos legales y cuasi legales de Wulfstan. Pero Wulfstan no ignoraba el hecho de que, para que este modelo de la Reforma prosperara en Inglaterra, el clero y los laicos ingleses (especialmente los laicos) necesitaban ser educados en los principios básicos de la fe. La legitimidad de la cristiandad inglesa dependía en gran medida de la firmeza de los ingleses en ciertas creencias y prácticas cristianas fundamentales, como, por ejemplo, el conocimiento de la vida y la pasión de Cristo, la memorización del Padrenuestro y el Credo de los Apóstoles, el bautismo adecuado y la fecha y el método correctos para celebrar la misa de Pascua. Con el objetivo de promover tales creencias y prácticas, Wulfstan se dedicó a escribir una serie de homilías dedicadas a educar tanto al clero como a los laicos en esos fundamentos cristianos que consideraba tan importantes tanto para el florecimiento de la vida cristiana como para el éxito de la política inglesa. [21]
En una serie de homilías que comenzó durante su mandato como obispo de Londres, Wulfstan alcanzó un alto grado de competencia en prosa retórica, trabajando con un sistema rítmico distintivo basado en pares aliterativos. Utilizó palabras intensificadoras, vocabulario y compuestos distintivos, figuras retóricas y frases repetidas como recursos literarios. Estos recursos le dan a las homilías de Wulfstan su calidad impulsada por el ritmo, casi febril, lo que les permite construir múltiples clímax. Un ejemplo de uno de sus primeros sermones, titulado Secundum Lucam, describe con vívida fuerza retórica los desagradables sucesos del infierno (nótese la aliteración, el paralelismo y la rima):
W a þam þonne þe æ r ge ea rnode helle w ite. Ðær es ece bryne gr imm e gemencged, & ðær es ece gr yr e ; þær is gr anung & w anung & aa singal heof; þær es ea lra y rmða gehwylc & ea lra deofla geþring. W a þam þe þær sceal w unian en blanco . Antes de que él fuera þæt el hombre nære æfre ge w orden þonne él ge w urde. [22]
Este tipo de retórica torpe, aunque efectiva, inmediatamente hizo que las homilías de Wulfstan se convirtieran en herramientas populares para usar en el púlpito. [24]
Hay pruebas fehacientes de que el estilo homilético de Wulfstan era apreciado por sus contemporáneos. Mientras era todavía obispo de Londres, en 1002 recibió una carta anónima en latín en la que se alababa su estilo y su elocuencia. En esta carta, un contemporáneo desconocido se niega a traducir un poco para Wulfstan porque teme que nunca podría imitar adecuadamente el estilo del obispo. [2] La Crónica de Ely dice de su predicación que "cuando hablaba, era como si sus oyentes estuvieran escuchando la sabiduría misma de Dios". [25] Aunque eran retóricamente ornamentadas, las homilías de Wulfstan muestran un esfuerzo consciente por evitar las vanidades intelectuales que presumiblemente favorecían las audiencias educadas (es decir, monásticas); su público objetivo era el cristiano inglés común, y su mensaje era adecuado para todo aquel que quisiera acudir en masa a la catedral para escucharlo. Wulfstan se negó a incluir en sus obras conceptos confusos o filosóficos, especulaciones o narraciones largas, recursos que otras homilías de la época empleaban con regularidad (probablemente para consternación del feligrés medio). También rara vez utilizó frases o palabras en latín, aunque algunas de sus homilías sobreviven en forma latina, versiones que eran borradores para homilías inglesas posteriores o que estaban destinadas a ser dirigidas a un clero culto. Aun así, incluso sus sermones en latín emplean un enfoque sencillo para la predicación. Las homilías de Wulfstan se ocupan sólo de lo "básico, pero él los reviste con un sentido de urgencia de rigorismo moral o legal en un momento de gran peligro". [26]
El canon de las obras homiléticas de Wulfstan es algo ambiguo, ya que a menudo es difícil decir si una homilía en su estilo fue realmente escrita por Wulfstan, o es simplemente el trabajo de alguien que había apreciado el estilo wulfstaniano y lo imitó. Sin embargo, a lo largo de su carrera episcopal, se cree que escribió más de 30 sermones en inglés antiguo. El número de sus sermones en latín aún no se ha establecido. [f] También puede haber sido responsable, total o parcialmente, de otros sermones anónimos existentes en inglés antiguo, ya que su estilo puede detectarse en una variedad de textos homiléticos que no pueden atribuirse directamente a él. Sin embargo, como se mencionó, algunos estudiosos creen que el poderoso estilo retórico de Wulfstan produjo imitadores, cuyas homilías ahora serían difíciles de distinguir de las homilías wulfstanianas genuinas. [28] Las homilías que son ciertamente de Wulfstan pueden dividirse en "bloques", es decir, por tema y asunto, y de esta manera se puede ver que en diferentes puntos de su vida Wulfstan se ocupó de diferentes aspectos de la vida cristiana en Inglaterra. [29] El primer "bloque" fue escrito alrededor de 996-1002 y se ocupa de la escatología, es decir, el fin del mundo. Estas homilías dan frecuentes descripciones de la venida del Anticristo y los males que sobrevendrán al mundo antes de la Segunda Venida de Cristo. Probablemente juegan con la ansiedad que seguramente se desarrolló a medida que se acercaba el final del primer milenio d. C. El segundo "bloque", escrito alrededor de 1002-1008, se ocupa de los principios de la fe cristiana. El tercer "bloque", escrito alrededor de 1008-1020, se refiere a las funciones arzobispales. El cuarto y último bloque, escrito en torno a 1014-1023, conocido como el bloque de los «Días Malos», trata de los males que afligen a un reino y a las personas que no llevan una vida cristiana adecuada. Este último bloque contiene su homilía más famosa, el Sermo Lupi ad Anglos , en el que Wulfstan despotrica contra las deplorables costumbres de su tiempo y considera las recientes invasiones vikingas como un castigo de Dios a los ingleses por sus formas laxas. Hacia 1008 (y de nuevo en una revisión hacia 1016) escribió una extensa obra que, aunque no es estrictamente homilética, resume muchos de los puntos favoritos que había expuesto hasta entonces en sus homilías. Titulada por los editores modernos como las Instituciones de la política , es una pieza de «literatura de estados» que detalla, desde la perspectiva de una política cristiana, los deberes de cada miembro de la sociedad, empezando por los de arriba (el rey) y terminando por los de abajo (la gente común). [30]
Wulfstan era un hablante nativo del inglés antiguo. También era un latinista competente. Como York estaba en el centro de una región de Inglaterra que había sido colonizada durante algún tiempo por personas de ascendencia escandinava, es posible que Wulfstan estuviera familiarizado con el nórdico antiguo , o tal vez incluso fuera bilingüe en él . Es posible que haya ayudado a incorporar vocabulario escandinavo al inglés antiguo. Dorothy Whitelock señala que "la influencia de sus estancias en el norte se ve en su terminología. Si bien en general escribe una variedad del lenguaje literario del sajón occidental tardío , en algunos textos usa palabras de origen escandinavo, especialmente al hablar de las diversas clases sociales". [31] En algunos casos, Wulfstan es el único conocido que ha usado una palabra en inglés antiguo, y en algunos casos esas palabras son de origen escandinavo. Algunas palabras suyas que han sido reconocidas como particularmente escandinavas son þræl "esclavo, sirviente" (cf. nórdico antiguo þræll ; cp. inglés antiguo þeowa ), bonda "marido, jefe de familia" (cf. nórdico antiguo bondi ; cp. inglés antiguo ceorl ), eorl "noble de alto rango, jarl (danés)" (cf. nórdico antiguo jarl ; cp. inglés antiguo ealdorman ), fysan "preparar a alguien, poner a alguien en fuga" (cf. nórdico antiguo fysa ), genydmaga "parientes cercanos" (cf. nórdico antiguo nauðleyti ), y laga "ley" (cf. nórdico antiguo lag ; cp. inglés antiguo æw ) [g]
Algunas palabras en inglés antiguo que aparecen sólo en obras bajo su influencia son werewulf "hombre lobo", sibleger " incesto", leohtgescot "light-scot" (un diezmo a las iglesias para velas), tofesian, ægylde y morðwyrhta.
Wulfstan participó activamente en la reforma de la Iglesia inglesa, y se preocupó por mejorar tanto la calidad de la fe cristiana como la calidad de la administración eclesiástica en sus diócesis (especialmente York, una diócesis relativamente empobrecida en ese momento). Hacia el final de su episcopado en York, estableció un pequeño monasterio en Gloucester , que tuvo que ser restablecido en 1058 después de ser incendiado. [32] Además de su carrera religiosa y literaria, Wulfstan disfrutó de una larga y fructífera carrera como uno de los principales estadistas de Inglaterra. Bajo los reinados de Æthelred II y Canuto , Wulfstan fue el principal responsable de la redacción de los códigos legales ingleses relacionados con los asuntos seculares y eclesiásticos, y parece haber ocupado una posición prominente e influyente en la corte. [2] Redactó las leyes que Æthelred promulgó en Enham en 1008, que trataban del culto a San Eduardo el Mártir, la formación y equipamiento de barcos y tripulaciones, el pago de diezmos y la prohibición de la exportación de esclavos (cristianos) del reino. [33] Impulsando reformas religiosas, sociales, políticas y morales, Wulfstan "escribió una legislación para reafirmar las leyes de los reyes anglosajones anteriores y poner orden en un país que había sido perturbado por la guerra y la afluencia de escandinavos". [34]
En 1009 Wulfstan escribió el edicto que Æthelred II emitió llamando a toda la nación a ayunar y orar durante tres días durante las incursiones de Thorkell en Inglaterra, en un acto nacional de penitencia . Solo se debía comer agua y pan, la gente debía caminar descalza a la iglesia, se debía hacer un pago de un penique por cada pellejo de tierra y todos debían asistir a misa todos los días de los tres días. Cualquiera que no participara sería multado o azotado. [35] Después de que Canuto conquistara Inglaterra, Wulfstan rápidamente se convirtió en asesor del nuevo rey, como lo demuestra la influencia de Wulfstan en el código de leyes emitido por Canuto. [36] Después de la muerte de Lyfing , arzobispo de Canterbury en 1020, Wulfstan consagró a su sucesor Æthelnoth en 1020, y escribió a Canuto pidiendo al rey que otorgara los mismos derechos y dignidades para el nuevo arzobispo que los arzobispos anteriores habían tenido. [37] Wulfstan también escribió las leyes que fueron emitidas por Canuto en Winchester en 1021 o 1022. [2] Estas leyes continuaron en vigor durante todo el siglo XI, ya que eran las leyes a las que se hace referencia en el Libro Domesday como "la ley del rey Eduardo". [38]
Wulfstan murió en York el 28 de mayo de 1023. Su cuerpo fue llevado para ser enterrado al monasterio de Ely , de acuerdo con sus deseos. El Liber Eliensis atribuye milagros a su tumba , pero no parece que se hiciera ningún intento de declararlo santo más allá de esto. [2] El historiador Denis Bethell lo llamó la "figura más importante de la Iglesia inglesa en los reinados de Etelredo II y Canuto". [39]
Los escritos de Wulfstan influyeron en varios escritores de la literatura inglesa antigua tardía. Hay ecos de los escritos de Wulfstan en la entrada de 1087 de la Crónica de Peterborough , una versión de la Crónica anglosajona escrita en la Abadía de Peterborough . Esta entrada ha sido famosa durante mucho tiempo porque trata de la muerte del rey Guillermo el Conquistador y contrasta su poder mundano con su estatus después de la muerte. [40] Otras sugerencias de la escritura de Wulfstan aparecen en obras de inglés antiguo, incluido el Discurso del alma al cuerpo . [41] Sus códigos legales, que fueron escritos bajo Etelredo y Canuto, permanecieron en vigor durante el reinado del rey Eduardo el Confesor , y todavía se reafirmaban en 1100, cuando el rey Enrique I de Inglaterra juró en su coronación observar las leyes del rey Eduardo. [42]
El manuscrito único del siglo XI del Apolonio de Tiro en inglés primitivo puede haber sobrevivido solo porque estaba encuadernado en un libro junto con las homilías de Wulfstan. [43]
Wulfstan escribió algunas obras en latín y numerosas obras en inglés antiguo, que entonces era la lengua vernácula. [h] También se le atribuyen algunos poemas breves. Sus obras pueden dividirse en categorías homiléticas, jurídicas y filosóficas.
La homilía más conocida de Wulfstan es Sermo Lupi ad Anglos , o Sermón del Lobo a los Ingleses. En él proclama las depredaciones de los "daneses" (que eran, en ese momento, principalmente invasores noruegos) un azote de Dios para castigar a los ingleses por sus pecados. Los llama a arrepentirse de sus caminos pecaminosos y "regresar a la fe del bautismo, donde hay protección contra los fuegos del infierno". [34] También escribió muchas homilías relacionadas con los Últimos Días y la venida del Anticristo . [8] [44] La Era del Anticristo fue un tema popular en las homilías de Wulfstan, que también incluyen los asuntos de la muerte y el Día del Juicio. Seis homilías que ilustran este tema incluyen: Secundum Matheum, Secundum Lucam, De Anticristo, De Temporibus Antichrist , Secundum Marcum y " De Falsis Deis ". De Antichristo fue el "primer desarrollo completo del tema del Anticristo", y Wulfstan lo dirigió al clero. [45] Creyendo que vivió en la época justo antes de que viniera el Anticristo, se sintió obligado a advertir y enseñar diligentemente al clero a resistir la enseñanza deshonesta de los enemigos de Dios. [46] Estas seis homilías también incluyen: énfasis en que la hora del Anticristo está muy cerca, advertencias de que los ingleses deben tener cuidado con los falsos Cristos que intentarán seducir a los hombres, advertencias de que Dios juzgará la fidelidad del hombre, discusión de los pecados del hombre, los males del mundo y aliento para amar a Dios y hacer su voluntad. [47] Escribió los Cánones de Edgar y La ley de Eduardo y Guthrum que datan de antes de 1008. [2] Los Cánones fueron escritos para instruir al clero secular que sirve en una parroquia en las responsabilidades de su posición. La Ley de Eduardo y Guthrum , por otro lado, es un manual de leyes eclesiásticas. [48] Los editores modernos han prestado más atención a sus homilías: han sido editadas por Arthur Napier, [49] por Dorothy Whitelock, [50] y por Dorothy Bethurum. [51] Desde esa publicación, se han identificado otras obras que probablemente fueron escritas por Wulfstan; una próxima edición de Andy Orchard actualizará el canon de las homilías de Wulfstan. Wulfstan también era un coleccionista de libros; es responsable de acumular una gran colección de textos relacionados con el derecho canónico, la liturgia y las funciones episcopales. Esta colección se conoce como el Libro de lugares comunes de Wulftan.Una parte importante del Libro de lugares comunes consiste en una obra conocida en su día como Excerptiones pseudo-Ecgberhti , aunque más recientemente se ha editado como Colección de derecho canónico de Wulfstan (también conocida como Collectio canonum Wigorniensis ). [52] Esta obra es una colección de decretos conciliares y cánones eclesiásticos, la mayoría de los cuales seleccionó de numerosas obras carolingias de los siglos IX y X. Esta obra demuestra la amplia gama de lecturas y estudios de Wulfstan. A veces tomó prestado de esta colección cuando escribió sus obras posteriores, especialmente los códigos legales de Æthelred. [53] También hay una serie de obras que están asociadas con el arzobispo, pero cuya autoría se desconoce, como el Manual en inglés antiguo tardío para el uso de un confesor . [54]
El estilo de Wulfstan es admirado por muchas fuentes, fácilmente reconocible y excepcionalmente distinguido. "Además, gran parte del material de Wulfstan se atribuye en gran parte o incluso únicamente sobre la base de su estilo de prosa altamente idiosincrásico, en el que cadenas de frases de dos acentos sintácticamente independientes están unidas por patrones complejos de aliteración y otros tipos de juegos de sonidos. De hecho, el estilo de Wulfstan es tan idiosincrásico que incluso está dispuesto a reescribir minuciosamente obras preparadas para él por Ǣlfric". [19] De este estilo identificable, se pueden atribuir 26 sermones a Wulfstan, 22 de los cuales están escritos en inglés antiguo y los demás en latín. Sin embargo, se sospecha que muchos materiales anónimos también son de Wulfstan, y se ha encontrado su letra en muchos manuscritos, complementando o corrigiendo material. [19] Escribió más que solo sermones, incluidos códigos legales y secciones de prosa.
Sin duda, debe haber sido un escritor talentoso, que se ganó una reputación de elocuencia mientras aún vivía en Londres. [55] En una carta que le envió, "el escritor pide que se le exima de traducir algo que Wulfstan le había pedido que tradujera al inglés y alega como excusa su falta de habilidad en comparación con la habilidad del obispo". [55] De manera similar, "[u]no de los primeros estudiantes de Wulfstan, Einenkel, y su último editor, Jost, coinciden en pensar que escribía verso y no prosa" (Continuations, 229). Esto sugiere que la escritura de Wulfstan no solo es elocuente, sino poética, y entre muchos de sus recursos retóricos hay un marcado ritmo (229). Si observamos los manuscritos reales de Wulfstan, presentados en el Volumen 17 de Early English Manuscripts in Facsimile, resulta evidente que su escritura era excepcionalmente pulcra y bien estructurada; incluso sus notas en los márgenes están bien organizadas y ordenadas, y su propia letra es ornamentada pero legible. [ ¿Investigación original? ]
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