Originario de la antigua India, Vastu Shastra ( sánscrito : वास्तु शास्त्र , vāstu śāstra – literalmente "ciencia de la arquitectura" [2] ) es un sistema tradicional hindú de arquitectura [3] [4] basado en textos antiguos que describen principios de diseño y distribución. , mediciones, preparación del terreno, disposición del espacio y geometría espacial . [5] Los diseños tienen como objetivo integrar la arquitectura con la naturaleza, las funciones relativas de varias partes de la estructura y las creencias antiguas utilizando patrones geométricos ( yantra ), simetría y alineaciones direccionales . [6] [7]
Vastu Shastra es la parte textual de Vastu Vidya , el conocimiento más amplio sobre arquitectura y teorías de diseño de la antigua India. [8] Vastu Vidya es una colección de ideas y conceptos, con o sin el apoyo de diagramas de diseño, que no son rígidos. Más bien, estas ideas y conceptos son modelos para la organización del espacio y la forma dentro de un edificio o conjunto de edificios, en función de sus funciones en relación entre sí, su uso y la estructura general del Vastu. [8] Los principios del antiguo Vastu Shastra incluyen aquellos para el diseño de Mandir ( templos hindúes ) [9] y los principios para el diseño y distribución de casas, pueblos, ciudades, jardines, caminos, obras hidráulicas, tiendas y otras áreas públicas. [5] [10] [11] Los Pandit o Arquitectos de Vastu Shastra son Sthapati , Sūtragrāhin(Sutradhar) , Vardhaki y Takṣhaka . [12]
En la India contemporánea, afirma Chakrabarti, consultores que incluyen "charlatanistas, sacerdotes y astrólogos" impulsados por la codicia están comercializando pseudociencia y superstición en nombre de Vastu-sastras. Tienen poco conocimiento de lo que realmente enseñan los textos históricos del Vastu-sastra, y lo encuadran en términos de una "tradición religiosa", en lugar de fundamentarlo en alguna "teoría arquitectónica" contenida en ellos. [13]
La palabra sánscrita vāstu significa vivienda o casa con su correspondiente terreno. [14] El vrddhi , vāstu , toma el significado de "el sitio o fundamento de una casa, sitio, terreno, edificio o morada, habitación, granja, casa". La raíz subyacente es vas "morar, vivir, permanecer, residir". [15] El término shastra puede traducirse libremente como " doctrina , enseñanza".
Vāstu-Śastras (literalmente, ciencia de la vivienda) son antiguos manuales de arquitectura en sánscrito. Estos contienen Vastu-Vidya (literalmente, conocimiento de morar). [dieciséis]
Vastu, la artesanía y la arquitectura se atribuyen tradicionalmente al divino Vishwakarma en el panteón hindú. [20] Se han formulado teorías que trazan vínculos entre los principios de composición en Vastu Shastra y la civilización del valle del Indo , pero el erudito Kapila Vatsyayan considera esta especulación ya que la escritura del valle del Indo permanece sin descifrar. [21] Según Chakrabarti, Vastu Vidya es tan antiguo como el período védico y está vinculado a la arquitectura ritual. [22] Según Michael W. Meister , el Atharvaveda contiene versos con cosmogonía mística que proporcionan un paradigma para la planificación cósmica, pero no representaban arquitectura ni una práctica desarrollada. [23] El Arthashastra, que data del siglo II a. C. y del siglo III d. C., dedica capítulos a la arquitectura doméstica, las fortalezas y el urbanismo. [24] [25]
Algunos afirman que los Vastu sastras tienen sus raíces en la literatura anterior al siglo I d.C., pero estos puntos de vista adolecen de ser una cuestión de interpretación. [22] [23] Por ejemplo, las reglas matemáticas y los pasos para construir el cuadrado védico yajna para el fuego de sacrificio se encuentran en los Sulba-sutras que datan del siglo IV a.C. Sin embargo, estos son artefactos rituales y no son edificios o templos u objetos más amplios de una arquitectura duradera. El Brihat Samhita de Varahamihira , que data aproximadamente del siglo VI d.C., se encuentra entre los textos indios más antiguos conocidos con capítulos dedicados a los principios de la arquitectura. Por ejemplo, el capítulo 53 del Brihat Samhita se titula "Sobre arquitectura", y allí y en otros lugares analiza elementos del vastu sastra como "planificación de ciudades y edificios" y "estructuras de las casas, orientación, pisos, construcción de balcones" junto con otros temas. . [23] Según Michael Meister, un estudioso de la arquitectura india, debemos reconocer que Varahamihira menciona sus propias fuentes sobre vastu como textos y sabios más antiguos. Sin embargo, estos pueden ser mitología y reflejar la tradición india de dar crédito a sabios y deidades míticas. [23]
Existen muchos Vāstu-Śastras sobre el arte de construir casas, templos, pueblos y ciudades. [6] [27] Entre los primeros ejemplos conocidos se encuentra el Arthashastra que data del siglo II a. C. y del siglo III d. C., con capítulos dedicados a la arquitectura doméstica, las fortalezas y el urbanismo. [28] [25] En el siglo VI d.C., los textos sánscritos para la construcción de templos palaciegos estaban en circulación en la India. [29] Los Vāstu-Śastras incluyen capítulos sobre la construcción de viviendas, la planificación urbana, [16] y cómo las aldeas, ciudades y reinos eficientes integraron templos, cuerpos de agua y jardines dentro de ellos para lograr la armonía con la naturaleza. [30] [11] Si bien no está claro, afirma Barnett, [31] si estos textos de planificación urbana y de templos eran estudios teóricos y si se implementaron adecuadamente en la práctica, o cuándo, estos textos sugieren que la planificación urbana y los templos hindúes fueron concebidos como ideales del arte y parte integral de la vida social y espiritual hindú. [dieciséis]
Seis de los textos indios más estudiados, completos y citados sobre Vastu Vidya que han sobrevivido hasta la era moderna, afirma Tillotson, son: el Mayamata , el Manasara , el Samarangana Sutradhara , el Rajavallabha , el Vishvakarmaprakasha y el Aparajitaprccha . [32] Muchos otros textos importantes contienen secciones o capítulos sobre aspectos de la arquitectura y el diseño. [33]
El Silpa Prakasa de Odisha, escrito por Ramachandra Bhattaraka Kaulachara en algún momento del siglo IX o X d.C., es otro Vāstu Śastra. [34] Silpa Prakasa describe los principios geométricos en cada aspecto del templo y el simbolismo, como 16 emociones de seres humanos talladas como 16 tipos de figuras femeninas. Estos estilos se perfeccionaron en los templos hindúes que prevalecen en los estados orientales de la India. Otros textos antiguos encontrados amplían estos principios arquitectónicos, sugiriendo que diferentes partes de la India desarrollaron, inventaron y agregaron sus propias interpretaciones. Por ejemplo, en la tradición Saurastra de construcción de templos que se encuentra en los estados occidentales de la India, la forma, las expresiones y las emociones femeninas se representan en 32 tipos de Nataka-stri en comparación con los 16 tipos descritos en Silpa Prakasa . [34] Silpa Prakasa ofrece una breve introducción a 12 tipos de templos hindúes. Otros textos, como Pancaratra Prasada Prasadhana compilado por Daniel Smith [35] y Silpa Ratnakara compilado por Narmada Sankara [36] proporcionan una lista más extensa de tipos de templos hindúes.
Los textos sánscritos sobre la construcción de templos descubiertos en Rajasthan, en la región noroeste de la India, incluyen Prasadamandana (literalmente, planificación y construcción de un templo) de Sutradhara Mandana con capítulos sobre la construcción de ciudades. [37] Manasara shilpa y Mayamata , textos de origen del sur de la India, que se estima que estuvieron en circulación entre los siglos V y VII d.C., es una guía sobre el diseño y la construcción de Vastu en el sur de la India. [6] [38] Isanasivagurudeva paddhati es otro texto sánscrito del siglo IX que describe el arte de la construcción en el sur y centro de la India. [6] [39] En el norte de la India, Brihat-samhita de Varāhamihira es el texto sánscrito antiguo ampliamente citado del siglo VI que describe el diseño y la construcción del estilo Nagara de los templos hindúes. [26] [40] [41]
Estos Vāstu Śastras , a menudo discuten y describen los principios del diseño de templos hindúes, pero no se limitan al diseño de un templo hindú. [42] Describen el templo como una parte holística de su comunidad, y exponen varios principios y una diversidad de diseños alternativos para el diseño del hogar, el pueblo y la ciudad junto con el templo, los jardines, los cuerpos de agua y la naturaleza. [11] [43]
El área central de todo mandala es el Brahmasthana . Mandala "círculo-circunferencia" o "finalización", es un diagrama concéntrico que tiene significado espiritual y ritual tanto en el hinduismo como en el budismo. El espacio que ocupa varía en diferentes mandalas : en Pitha (9) y Upapitha (25) ocupa un módulo cuadrado, en Mahaapitha (16), Ugrapitha (36) y Manduka (64), cuatro módulos cuadrados y en Sthandila (49). ) y Paramasaayika (81), nueve módulos cuadrados. [44] El Pitha es un Prithvimandala amplificado en el que, según algunos textos, el espacio central está ocupado por la tierra. El mandala Sthandila se utiliza de forma concéntrica. [44]
Un sitio de cualquier forma se puede dividir utilizando el Pada Vinyasa. Los sitios se conocen por el número de cuadrados. Van desde 1x1 hasta 32x32 (1024) sitios cuadrados. Ejemplos de mandalas con los nombres correspondientes de los sitios incluyen: [6]
Vāstu Śastra representa un cuerpo de conceptos y conocimientos antiguos para muchos arquitectos modernos, una guía pero no un código rígido. [7] [46] El mandala de cuadrícula se considera un modelo de organización, no un plano de planta. Los textos antiguos de Vāstu Śastra describen relaciones funcionales y diseños alternativos adaptables para varias habitaciones o edificios y servicios públicos, pero no exigen una arquitectura obligatoria establecida. Sachdev y Tillotson afirman que el mandala es una guía y emplear el concepto de mandala de Vāstu Śastra no significa que cada habitación o edificio tenga que ser cuadrado. [7] El tema básico gira en torno a los elementos centrales del espacio central, las zonas periféricas, la dirección con respecto a la luz solar y las funciones relativas de los espacios. [7] [46]
La ciudad rosa de Jaipur en Rajasthan fue planificada maestramente por el arquitecto Vidyadhar Bhattacharya (1693-1751), a quien se acercó el rey Rajput Jai Singh y fue construida en 1727 EC, en parte alrededor de los principios de Vastu Shilpa Sastra. [7] [47] De manera similar, proyectos de la era moderna como el diseñado por el arquitecto Charles Correa Gandhi Smarak Sangrahalaya en Ahmedabad , Vidhan Bhavan en Bhopal , [48] y Jawahar Kala Kendra en Jaipur adaptan y aplican conceptos del Vastu Shastra Vidya. . [7] [46] En el diseño de la ciudad de Chandigarh , Le Corbusier incorporó teorías de la arquitectura moderna con las de Vastu Shastra. [49] [50] [51]
Durante el período de dominio colonial de la India, los funcionarios de planificación urbana del Raj británico no consideraron Vastu Vidya, sino que injertaron en gran medida motivos y diseños islámicos de la era mogol, como cúpulas y arcos, en edificios de estilo victoriano sin un diseño de relación general. [52] [53] Este movimiento, conocido como arquitectura indo-sarracena , se encuentra en estructuras de disposición caótica, pero externamente grandiosas, en forma de importantes estaciones de ferrocarril, puertos, edificios de recaudación de impuestos y otras oficinas coloniales actualmente en uso en el sur de Asia. . [52]
Vāstu Śastra Vidya fue ignorado durante la construcción de la época colonial, por varias razones. Estos textos fueron vistos por los arquitectos del siglo XIX y principios del XX como arcaicos, la literatura era inaccesible al estar en un idioma antiguo que los arquitectos no hablaban ni leían, y los textos antiguos asumían que el espacio estaba fácilmente disponible. [46] [52] Por el contrario, los proyectos públicos en la era colonial se vieron obligados a espacios abarrotados y limitaciones de diseño local, y los antiguos Vastu sastra fueron vistos con prejuicios como supersticiosos y rígidos con respecto a una cuadrícula cuadrada o materiales de construcción tradicionales. [52] Sachdev y Tillotson afirman que estos prejuicios eran defectuosos, como una lectura erudita y completa de la literatura de Vāstu Śastra sugiere ampliamente que el arquitecto es libre de adaptar las ideas a nuevos materiales de construcción, limitaciones de diseño local y en un espacio no cuadrado. . [52] [54] El diseño y finalización de una nueva ciudad de Jaipur a principios de 1700 basada en textos de Vāstu Śastra, mucho antes de cualquier proyecto público de la era colonial, fue una de muchas pruebas. [52] [54] Otros ejemplos incluyen proyectos públicos modernos diseñados por Charles Correa como Jawahar Kala Kendra en Jaipur y Gandhi Ashram en Ahmedabad. [7] [45] Khushdeep Bansal también aplicó remedios Vastu Shastra en 1997 al complejo del Parlamento de la India, cuando afirmó que la biblioteca que se estaba construyendo junto al edificio es responsable de la inestabilidad política en el país. [55]
El arquitecto alemán Klaus-Peter Gast afirma que los principios de Vāstu Śastras están experimentando un importante resurgimiento y un amplio uso en la planificación y el diseño de viviendas individuales, complejos residenciales, campus comerciales e industriales y grandes proyectos públicos en la India, junto con el uso de iconografía antigua y obras de arte mitológicas incorporadas a las arquitecturas de Vastu vidya. [45] [56]
El uso de Vastu shastra y Vastu consultores en proyectos públicos y domésticos modernos es controvertido. [54] Algunos arquitectos, particularmente durante la era colonial de la India, lo consideraban arcano y supersticioso. [46] [52] Otros arquitectos afirman que los críticos no han leído los textos y que la mayor parte del texto trata sobre pautas de diseño flexibles para el espacio, la luz solar, el flujo y la función. [46] [56]
Vastu Shastra es una pseudociencia, afirma Narendra Nayak , director de la Federación de Asociaciones Racionalistas Indias . En la India contemporánea, los consultores de Vastu "promueven la superstición en nombre de la ciencia". [57] El astrónomo Jayant Narlikar afirma que Vastu Shastra tiene reglas sobre la integración de la arquitectura con su ambiente, pero que los dictados de Vastu y los supuestos daños o beneficios que se comercializan no tienen "ninguna conexión lógica con el medio ambiente". Da ejemplos de consultores de Vastu que afirman la necesidad de alinear la casa con el eje magnético para "el crecimiento general, la paz y la felicidad, o que "los sitios en forma de paralelogramo pueden provocar peleas en la familia", afirma Narlikar. Según él, esto es pseudociencia. [2]
Vibhuti Chakrabarti, un estudioso de la arquitectura y la literatura sánscrita, ha traducido críticamente la literatura histórica de Vastu y afirma que en la India contemporánea, algunos ofrecen sus servicios como consultores de Vastu donde lo proyectan como una "tradición religiosa", en lugar de una "metodología arquitectónica". como se enseña en los textos históricos. [13] Dice que estos consultores incluyen "charlatanistas, sacerdotes y astrólogos" impulsados por la codicia y con poco conocimiento de lo que enseñan los textos históricos del Vastu-sastra. Se dice que comercializan falsos consejos y supersticiones en nombre de la tradición Vastu Vidya, a veces bajo la rúbrica de "ciencias védicas". [13]
De los numerosos tratados sánscritos mencionados en la literatura india antigua, algunos han sido traducidos al inglés. Muchos Agamas, Puranas y escrituras hindúes incluyen capítulos sobre la arquitectura de templos, casas, aldeas, ciudades, fortificaciones, calles, distribución de tiendas, pozos públicos, baños públicos, salones públicos, jardines, riberas de ríos, entre otras cosas. [5] En algunos casos, los manuscritos se han perdido parcialmente, algunos están disponibles sólo en idiomas tibetano, nepalí o del sur de la India, mientras que en otros, los manuscritos originales en sánscrito están disponibles en diferentes partes de la India. Algunos tratados o libros con capítulos sobre Vaastu Shastra incluyen: [5]
Así como el Grhyasutra, el Arthasastra y el Brhatsamhita...
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