Ānvīkṣikī es un término en sánscrito que denota aproximadamente la "ciencia de la investigación" y debería haber sido reconocida en la India como una rama distinta del aprendizaje ya en el año 650 a.C. [1] Sin embargo, a lo largo de los siglos su significado e importancia han sufrido variaciones considerables. En el período más antiguo, el término se utilizaba para denotar Atma-vidya, la ciencia del alma, en contraste con Adhyatma-vidya, la ciencia espiritual, o Brahma-vidya, la ciencia divina. [1] En Manu Smriti el término Ānvīkṣikī ha sido utilizado como equivalente a Atma-vidya y ha sido descrito como una rama de los Vedas . [1] En el siglo IV a. C., Kautilya en su Arthashastra lo reconoció como una rama distinta del aprendizaje diferente de los Vedas y otras disciplinas. Kautilya clasifica todas las disciplinas en cuatro categorías: escrituras (los tres Vedas, trayi ), agricultura y comercio ( varta ), política y administración pública ( danda-niti ), y Ānvīkṣikī , la ciencia investigativa reflexiva. [1] La distinción entre Atma-vidya y Ānvīkṣikī es que mientras el primero encarnaba ciertas afirmaciones dogmáticas sobre la naturaleza del alma , el segundo contenía razones que apoyaban esas afirmaciones. Así, Ānvīkṣikī trató dos temas, a saber, atma , alma, y hetu , teoría de las razones. El Samkhya , el Yoga y el Lokayata , en la medida en que trataban de razones que afirmaban o negaban la existencia del alma, fueron incluidos por Kautilya en el Ānvīkṣikī. [2] De las dos materias estudiadas en el ámbito de Ānvīkṣikī, el estudio del alma más tarde se desarrolló y maduró hasta convertirse en un estudio independiente separado descrito por el término Darsanas (que significa filosofía), y la teoría de las razones se desarrolló hasta convertirse en una rama de estudio independiente. conocido como Nyaya o lógica. Esta bifurcación de Ānvīkṣikī en filosofía y lógica debe haber tenido su comienzo alrededor del año 550 a. C. con la exposición del lado lógico de Ānvīkṣikī por Medhatithi Gautama . [2] Sin embargo, el término Ānvīkṣikī se ha utilizado en el sentido general de una ciencia que abarca tanto la ciencia del alma como la teoría de las razones.
Es interesante observar que cuando la parte de Ānvīkṣikī que trata de la teoría de las razones se convirtió en lógica, el término Ānvīkṣikī comenzó a usarse para denotar también en este sentido exclusivo. Por ejemplo, Manusamhita ha utilizado este término en este sentido especial de lógica. [3] Gautama-dharma-sutra, Ramayana y Mahabharata han utilizado el término Ānvīkṣikī en este sentido especial. Ānvīkṣikī en este sentido especial también ha recibido varios otros nombres, a saber, Hetu-sastra , Hetu-vidya , Tarka-sastra , Vada-vidya , y también Nyaya-sastra .
Hay algunos grandes maestros que escribieron y enseñaron las doctrinas de Ānvīkṣikī en el sentido más antiguo del término, es decir, como un estudio tanto de filosofía como de lógica. Charvaka (c. 650 a. C.), conocido por su doctrina materialista, Kapila (c. 650-575 a. C.), conocido por su doctrina de la materia y el alma, Dattatreya (c. 650 a. C.), conocido por su parábola de un árbol, Punarvasu Atreya (c. 550 a. C.), conocido por su disertación sobre los sentidos, Sulabha (c. 550 a. C.), una dama asceta conocida por sus cánones del habla, Ashtavakra (c. 550-500 a. C.), conocida como una polemista violenta, y Medhatithi Gautama. (c. 550 a. C.), conocido como el fundador de la lógica india, son algunos de estos grandes maestros.[4]