Varios calendarios griegos antiguos comenzaban en la mayoría de los estados de la antigua Grecia entre el otoño y el invierno, excepto el calendario ático , que comenzaba en verano.
Los griegos, ya en tiempos de Homero , parecen haber estado familiarizados con la división del año en doce meses lunares pero no se menciona entonces ningún mes intercalar Embolimos ni día, con doce meses de 354 días. [1] Independientemente de la división de un mes en días, éste se dividía en períodos según el aumento y descenso de la luna. Cada una de las ciudades-estado de la antigua Grecia tenía su propio calendario que se basaba en el ciclo de la luna, pero también en las diversas fiestas religiosas que se producían a lo largo del año. [2]
Los griegos consideraban que cada día del mes se atribuía a una entidad diferente, como por ejemplo el séptimo día de cada mes estaba dedicado a Apolo. [2] El mes en el que comenzaba el año, así como los nombres de los meses, diferían entre los estados, y en algunas partes ni siquiera existían nombres para los meses, ya que se distinguían sólo numéricamente, como primero, segundo, tercer, cuarto mes, etc. Otra forma en que los eruditos mantenían el tiempo se conocía como la Olimpíada. Esto significaba que los Juegos Olímpicos acababan de celebrarse y, según el lapso de cuatro años, los juegos no se celebrarían hasta dentro de tres años. [2] De primordial importancia para la reconstrucción de los calendarios griegos regionales es el calendario de Delfos , debido a los numerosos documentos encontrados allí que registran la manumisión de esclavos, muchos de los cuales están fechados tanto en el calendario de Delfos como en un calendario regional.
No fue hasta el siglo II a. C. que los antiguos calendarios griegos adoptaron un sistema numérico para nombrar los meses. [3] Se teoriza que esto fue más por la uniformidad entre las regiones que por secularizar el calendario. [3] Los nuevos calendarios numéricos también se crearon en regiones federadas de las ligas de Phokis, Ozolian Locris y Akhaia. [3]
A continuación se muestran quince regiones del mundo griego antiguo y la información correspondiente del calendario anual.
En las siguientes tablas, los nombres de los meses utilizados en cada ciudad de habla griega se presentan con letras griegas atenienses (no necesariamente como se escribían en la ciudad en la que se usaban) transliteradas a letras inglesas y con una columna de número ordinal inicial. La columna ordinal es principalmente como referencia y no debe leerse demasiado literalmente: diferentes ciudades comenzaron su año calendario en diferentes puntos del año solar, y los números de los meses no reflejan (necesariamente) la fecha de inicio, que para algunas ciudades es no conocida. No todos los calendarios son igualmente conocidos, y la confianza y las incertidumbres se analizan en títulos individuales a continuación. Los calendarios cambiaban de vez en cuando y de una ciudad-estado a otra de forma irregular, a veces por intercalación .
Los meses del calendario etolio han sido presentados por Daux (1932) basándose en argumentos de Nititsky (1901) basados en sincronismos en documentos de manumisión encontrados en Delfos (fechados en el siglo II a. C.). [4] El mes intercalado fue Dios , atestiguado como Dios embolimos en SEG SVI 344, equivalente al delfo Poitropoios ho deuteros . El mes Boukatios corresponde al Daidaphorios de Delfos , mientras que Boukatios de Delfos es el Panamos etolio . No ha habido ningún argumento para cuestionar el orden de los meses, por lo que los meses encontrados por los estudiosos se consideran los más probables para ese momento. Desafortunadamente, no existe una tabla conveniente que describa los sincronismos, ya que se da una inscripción para todos los meses. El único mes que tiene un documento singular que lo describe es el undécimo mes, en comparación con los otros numerosos documentos para el resto del calendario. El calendario etolio se utilizó en toda la Liga y, además, se podía encontrar el calendario etolio en uso en todo el centro occidental de Grecia hasta que la liga se disolvió alrededor del siglo II a. C. [4] [un]
El calendario ático, también conocido como calendario ateniense, es una de las regiones más conocidas en la actualidad. Existen numerosos artículos que pueden detallar cómo se llaman los meses y cómo llegó a ser atestiguado el calendario. El calendario ático constaba de doce meses y de veintinueve a treinta días, muy parecido al calendario actual. [2] Ocasionalmente, el calendario ático tendría trece meses y un año intercalado para mantener los festivales alineados con las diferentes estaciones. [2] Además, el calendario ático creó días adicionales para que los festivales se alinearan con el ciclo lunar. [2]
En la versión festiva del calendario, los meses llevaban el nombre del jefe de la festividad que correspondía al ciclo lunar. [5] Los años también recibieron el nombre del Arconte que había servido ese año (es decir, Eponymos Archon). [5]
Los meses que tenían treinta días se denominaban meses completos, mientras que los meses con veintinueve días se denominaban meses huecos. [5] Esto se debía al ciclo lunar, y que dos ciclos lunares equivalían aproximadamente a 59,06 días para ellos. [5] Hay evidencia adicional que sugiere que los meses del ático pueden alinearse con los meses que tenemos ahora para comparar. [5] Tal es el siguiente:
Junto con el calendario festivo, el calendario ateniense tenía un calendario civil que coexistía y se basaba en las pritanías (períodos en los que cada una de las tribus formaba parte del consejo). [2] Estos meses tenían treinta y seis o treinta y siete días de duración y estaban divididos en un grupo de seis pitranias y un grupo de cuatro. [2] Esto luego creó un calendario de diez meses que podría usarse para referirse al tiempo así como al calendario de doce meses.
La razón principal por la que existía este calendario era para realizar un seguimiento de las transacciones financieras dentro de la Asamblea. [5] Cada mes duraba entre treinta y cinco y treinta y ocho días que componían los meses adicionales en el calendario festivo y iban desde pleno verano hasta pleno verano. [5] Sin embargo, debido al número de tribus que cambiaba constantemente, este calendario cambió con ellas. [5] De ahí la separación entre los festivales y un calendario financiero. Muchas cuentas del calendario financiero provienen de varios escritos e inscripciones de los reinados de los Arcontes. [5] Toda la evidencia de los calendarios apoya la teoría de que los atenienses nunca alinearon sus calendarios ni idearon un sistema para establecer vínculos entre ciertos días. [5] Los estudiosos suponen que las personas consultaban los calendarios por separado para diferentes ocasiones con diferentes personas. [5]
La historia del calendario beocio es muy limitada ya que no se mantuvieron muchos registros detallados. Todos los meses fueron nombrados, numerados y ajustados según las estaciones para adaptarse al año lunar. En tiempos arcaicos se utilizaba un calendario como referencia que se parecía a las ciudades-estado griegas más conocidas y sus sistemas de calendario. Cualquier evidencia temprana del calendario beocio proviene de Hesíodo y se debate su interpretación. El recuerdo de los meses de Hesíodo incluye solo uno ( Ληναιων – Lēnaiōn) y este no aparece en ninguno de los otros calendarios asociados con Beocia. Esta brecha de información sugiere a los estudiosos un cambio en la organización de los meses entre la época arcaica y la clásica en Beocia. Como la mayoría de las otras regiones de Grecia, Beocia dividía sus meses calendario en tercios, pero tenía diferentes formas de contar los días. Un sistema representaba los días mediante números ordinales, otro usaba términos griegos comunes para dividir los meses por la mitad y el tercer sistema indicaba una división del mes en décadas. Con tal diversidad en la forma en que se categorizaron los meses, es difícil para los historiadores dar una respuesta definitiva sobre el calendario. [4]
Los nombres de los meses de un calendario corintio que pertenece a la familia más grande de los calendarios dóricos, es decir, un calendario epirótico, están inscritos en orden en la esfera del mecanismo de Antikythera . [6] [7]
La información sobre el calendario Elián es escasa y muy desolada. La mayor parte de la información encontrada depende de un erudito llamado Píndaro, y aunque menciona algunos meses y la organización del calendario, aún se desconoce mucho. El trabajo de Píndaro se deja a la interpretación y, como tal, genera disputas entre los eruditos sobre cuál versión es correcta. La única conclusión que es bien conocida depende de que el calendario Elián comience en el momento del solsticio de invierno. Sin embargo, todavía se discute por qué el calendario tendría una relación con las estaciones, cuando es posible que no haya girado en torno a ellas en el pasado. Como coinciden la mayoría de los demás calendarios, hay mucha evidencia que sugiere que los Juegos Olímpicos se celebraron en verano, lo que sería razonable sugerir que esto ocurrió a principios de año. Este es el caso de Atenas y muchas regiones modelarían su calendario según él. Sería razonable concluir que Elide seguiría también este ejemplo, que refuta la idea de comenzar en el solsticio de invierno. [4]
El calendario epidauriano era de la región de Epidauro en la antigua Grecia y se declaró más ampliamente como el calendario formal alrededor del siglo IV a.C. La construcción del calendario fue realizada por un matemático nacido en Alemania llamado Abraham Fraenkel, y parece ser la versión más aceptada del orden. [4]
El calendario laconiano tiene varios meses que se presume siguen el calendario espartano, e incluso incluyen algunos de los mismos meses (Ἑκατομβεύς, Κάρνειος, Ἡράσιος). Como se atestigua que tantos meses son espartanos o pertenecen a las áreas espartanas circundantes, se presume que Esparta y Laconia podrían haber compartido un calendario. Hay muy pocos datos epigráficos sobre los nombres de los días del calendario laconiano. El calendario tiene algunos números asociados con los días, pero no hay forma de determinar específicamente la terminología para ninguno de los días. [4]
La propia Locris parece estar dividida en Locris oriental y Locris ozoliana. Locris oriental casi no tiene restos de sus calendarios, pero sí suficientes para mostrar que dos ciudades vecinas tendrían calendarios diferentes, ya en el siglo I a.C. Tres meses en el calendario de Locris Oriental tienen meses comparables con Skarpheia y dos meses tienen meses comparables con Thronion. Sin embargo, ni Skarpheia ni Thronion pueden arrojar luz sobre el orden de los meses. Además, solo se confirma una fecha y corresponde al mes que se encuentra en el calendario de Thronion. Esta fecha se conoce como τεσσαραχαιδεχάτα . [4]
El calendario Ozolian Locris surgió después de que Locris se liberara del reinado de Etolia tras la disolución de la Liga Etolia. Fue entonces cuando se localizó un calendario afirmado, que se remonta al siglo II a.C. Se han atestiguado todos los meses que se encuentran en el calendario Ozolian Locris excepto el segundo, noveno y undécimo mes. En particular, el calendario Ozolian Locris se alinea con el calendario de Delfos para mostrar que el primer mes corresponde a Boukatios en Delfos, y el resto sigue secuencialmente. Sin embargo, la mayor parte de la información que se conoce sobre los meses de Locria proviene de Delfos, y muy poca es autóctona de Locris.
En cuanto a días, en el calendario sólo están confirmados los veinte primeros días. Las traducciones anteriores se inclinan hacia el dialecto con alfa, mientras que las posteriores usan la forma koiné con eta. No es hasta antes del primer siglo de la era cristiana que comienzan los nombres numéricos. [4]
Los nombres de los meses utilizados en Locris , en Ozolia , son números ordinales simples .
La evidencia del calendario rodio es abundante y proviene de una multitud de inscripciones. Se presentan y certifican todos los meses del año, así como el recuento de días. Sin embargo, si bien se conocen los nombres, el orden y organización de los meses no es una respuesta definitiva. Por la cantidad de recursos que se encuentran en el calendario actual, muy pocas fuentes antiguas mencionan el calendario en sus escritos. Con la gran cantidad de información accesible, el calendario rodio es uno de los que se estudia casi tan extensamente como el calendario ateniense. [4] [un]
El calendario de Tesalia era bastante similar a los calendarios de Pelasgiotis y Hestiaiotis. En Tesalia, los meses se dividían en semestres conocidos como πρώτη y δζυτέρα έξάμηνος. El orden de los meses se formó a partir de diferentes secuencias en inscripciones antiguas. Aunque Tesalia tenía meses diferentes a los de las áreas circundantes como Perrebiano y Magnesia, la metodología para contar los días dentro de los meses era similar. En Magnesia, sin embargo, los meses llevaban nombres de dioses, como en otras regiones griegas. Se utilizaron tres décadas y una década más un número sugiere que en la última década, la región de Tesalia contó hacia atrás. [4] El calendario de Tesalia se estandarizó sólo en la época romana. Anteriormente, todas las poleis tenían sus propios calendarios en función de sus respectivas fiestas. [8]
Las consonantes griegas se transliteran como es habitual en inglés: θ = "th"; ξ = "ks" o "x"; φ = "ph"; χ = "ch"; ψ = "ps".
Las transliteraciones son letra por letra y no intentan reducir las convenciones ortográficas griegas al inglés fonéticamente equivalente. Por ejemplo
Etcétera.
La pronunciación real varió según la ciudad y la época. Las vocales se traducen como
con todos los acentos griegos transferidos tal cual a la letra latina, con una excepción: por razones tipográficas, en este artículo la letra latina acentuada "õ" siempre representa omega griega muy acentuada , nunca un omicrón acentuado (debido a la implementación incompleta generalizada de Unicode combinando acentos).
La propiedad de los signos diacríticos tonales bizantinos es controvertida. Las marcas simples traducidas como acento agudo (p. ej., griego " ύ " → inglés "ú") se pueden pronunciar de la misma manera que el énfasis ordinario del diccionario utilizado para las palabras en inglés. Otros signos diacríticos son similares, aunque plantean problemas de diferencias sutiles. Para el griego tonal, que dejó de usarse temprano, tal vez antes de la creación de muchos de estos calendarios, todas las apuestas están canceladas.
"C" y "K" son equivalentes, excepto "ch" chi ( χ ). La letra latina "C" ahora se usa sólo para palabras latinas tomadas del griego. pero se prefiere "K" para traducir griego con letras inglesas. Por ejemplo, latín "cynici" para el griego κυνικοί , transliteración al inglés kunikoí , traducción al inglés "cynics". A medida que la tipografía disponible cambió, las convenciones de transliteración también cambiaron y muchos textos antiguos utilizan formas que ahora están obsoletas. Lo único seguro es examinar cuidadosamente el texto griego y tratar con sospecha todos los acentos puestos en el texto antiguo.
La letra latina "y" se usaba anteriormente (en latín ) para transliterar el griego upsilon , " υ " , mayúscula " Υ ". Aunque deriva de upsilon , en inglés, "y" se ha adaptado para reemplazar las letras inglesas antiguas, y ninguno de sus diversos usos actuales es equivalente al upsilon de la era antigua y clásica . La "y" inglesa ambigua ahora está obsoleta cuando se usan letras inglesas acentuadas para representar el griego, y solo se conserva para palabras griegas prestadas ahora establecidas en inglés y sus cognados latinos.