El Templo de César o Templo del Divus Iulius ( en latín : Aedes Divi Iuli ; en italiano : Tempio del Divo Giulio ), también conocido como Templo del Deificado Julio César , delubrum , heroon o Templo de la Estrella Cometa , [1] es una antigua estructura en el Foro Romano de Roma , Italia , ubicada cerca de la Regia y del Templo de Vesta .
Los restos del altar de César son un lugar de peregrinación para visitantes de toda Italia y del mundo. Allí se dejan flores y otros objetos a diario y el 15 de marzo se celebran conmemoraciones especiales para recordar la muerte de César. [2] [3]
El templo fue decretado por los triunviros Octavio , Antonio y Lépido en el 42 a. C. después de que el Senado deificara a Julio César póstumamente. Sin embargo, fue completado por Octavio solo: dedicó el templo próstilo (aún se desconoce si su orden era jónico , corintio o compuesto ) a César, su padre adoptivo, el 18 de agosto del 29 a. C., como parte del triple triunfo que celebraba su victoria sobre Antonio y Cleopatra. [4] Se encuentra en el lado este de la plaza principal del Foro Romano , entre la Regia , el templo de Cástor y Pólux , y la Basílica Emilia , en el lugar de la cremación de César. [5]
Ancient accounts of Caesar's cremation after his death in 44 BC are somewhat confused. According to Suetonius, a conventional funeral was planned for the Campus Martius,[6] but the actual cremation, in all accounts, took place in the Forum after a rousing speech by Mark Antony.[7] Caesar's body was brought to the Forum by his political supporters and placed in front of the Regia, which had been the personal headquarters of Caesar as Pontifex Maximus. The Regia was also, traditionally, the residence of Rome's kings: the choice of location may also reflect popular support for Caesar's "royal" status as a Dictator perpetuo.[8]
Las fuentes no se ponen de acuerdo sobre la secuencia exacta de los hechos. Dion Casio afirma que la multitud quería quemar el cuerpo de César en el Capitolio:
Entonces, apoderándose de su cuerpo, algunos quisieron llevarlo a la habitación en la que había sido asesinado, y otros al Capitolio, para quemarlo allí; pero como los soldados se lo impidieron, temiendo que el teatro y los templos fueran quemados al mismo tiempo, lo colocaron en una pira allí en el Foro, sin más dilación. [9]
Pero Suetonio sugiere una intervención "divina" con indicios de una demostración popular más mundana:
El féretro que estaba en la tribuna fue llevado al Foro por magistrados y ex magistrados, y mientras unos pedían que se quemara en el templo de Júpiter en el Capitolio y otros en el salón de Pompeyo, de repente dos seres con espadas al cinto y blandiendo un par de dardos le prendieron fuego con antorchas encendidas, y al instante la multitud de espectadores amontonó sobre él ramas secas, los asientos de los jueces y los bancos y todo lo que podía servir de ofrenda. Entonces los músicos y actores se quitaron las vestiduras que habían tomado del ajuar de los triunfos y se pusieron para la ocasión, las hicieron pedazos y las arrojaron a las llamas, y los veteranos de las legiones las armas con las que se habían adornado para el funeral; muchas de las mujeres también ofrecieron las joyas que llevaban puestas y los amuletos y vestiduras de sus hijos. [10]
Arriano añadió una efigie de cera mecanizada de César que muestra todas sus heridas. [11]
Una cremación en el corazón ceremonial de la ciudad era algo inusual y políticamente cargado: la pira improvisada de César recordaba la cremación del agitador populista Publio Clodio Pulcro en el interior de la Cura Hostilia en el 52 a. C. [8] El entusiasmo popular llevó a la creación de un monumento no oficial en el lado este del Foro, frente a la Regia, que era el lugar de los juramentos y sacrificios. Parece que hubo al menos dos monumentos en diferentes momentos: uno inicial que fue retirado por los cónsules en las seis semanas siguientes a la muerte de César [12] y otro que fue reconstruido en el verano del 44 a. C. [13] En el otoño de ese año, el lugar se había convertido en el epicentro físico del movimiento cesariano: Octavio celebró una reunión pública de los veteranos de César en noviembre y juró públicamente su fidelidad a la memoria de César con la mano extendida hacia la columna, coronada por una estatua, que ahora marcaba el lugar de la pira. [8]
A finales del 43 a. C., Octavio, Antonio y Lépido se habían unido para formar el Segundo Triunvirato , con un sólido núcleo de apoyo cesariano. El nuevo régimen deificó formalmente a César en el 42 a. C., y un decreto de la asamblea tribal emprendió la creación de un templo en reconocimiento de su divinidad: una poderosa afirmación de supremacía populista. [8] Sin embargo, la persecución de los asesinos de César era un asunto más urgente, y el trabajo avanzó lentamente, si es que avanzó: es probable que los socios del triunvirato de Octavio no compartieran su entusiasmo por el culto cesariano, que le proporcionó una poderosa base política. Es posible que la construcción no haya comenzado en serio hasta el 32 o 31 a. C. [8] En cualquier caso, el templo no fue inaugurado formalmente hasta el 29 a. C., después de que Octavio hubiera derrotado a su antiguo socio Antonio y asumido el gobierno exclusivo del mundo romano.
El templo fue finalmente consagrado como parte del "triple triunfo" de Octavio en el año 29, celebrando sus victorias en Dalmacia , Egipto y en la batalla de Actium .
The temple's roots in Caesarian popular politics were visible in its design. Its high podium provided an excellent speaker's platform, or rostra (known as the Rostra ad divi Iuli to distinguish it from the rostra augusti at the opposite end of the Forum). Like the older rostra it was decorated with the beaks of ships, in this case those taken at the battle of Actium . It faced the long open space of the central forum, which at the time of its construction offered plenty of room for popular gatherings and the erection of grandstands. This platform would be commonly used for imperial eulogies, political addresses, and contiones . Drusus and Tiberius delivered a double speech in the Forum; Drusus read his speech from the Rostra Augusti and Tiberius read his from the Rostra ad Divi Iuli , one in front of the other. The emperor Hadrian delivered what was perhaps a funeral speech from the Rostra ad Divi Iuli in 125 AD, as can be seen on the coin series struck for the occasion. El templo también se utilizó como asamblea legislativa. Los mensajes políticos y religiosos se mezclaban a la perfección: la tribuna se alzaba sobre el altar circular que era el centro del culto a César y que marcaba el lugar de la cremación de César. El templo encarnaba así la «restauración de la República» de Augusto en un entorno que sólo podía recordar a los votantes el partido cesariano y su líder. [14]
El templo funcionaba como centro de culto al deificado Julio César. Augusto solía consagrar el botín de guerra en este templo. [15] El altar y el santuario conferían el raro derecho de asilo . [16] Tras la muerte de Augusto, se celebraba un festival cada cuatro años delante de la Rostra ad Divi Iuli en honor a Augusto. [16] Las decoraciones incluían una famosa pintura de Apeles que representaba a Venus emergiendo del mar, un guiño a la reivindicación de la gens juliana de descender de la diosa [17] - el plano del templo en general recordaba el plano del Templo de Venus Genetrix de César , reforzando la conexión "familiar".
Parece que en ese mismo lugar había un tribunal praetoris sub divo con gradus conocido como tribunal Aurelium , una estructura construida por C. Aurelius Cotta alrededor del 80 a. C. cerca del llamado Puteal Libonis , un bidente utilizado para los juramentos sagrados antes de los juicios. [18] Después del funeral de César y la construcción del templo, este tribunal fue trasladado frente al Templo de César, probablemente a la ubicación de los llamados Rostra Diocletiani .
El templo permaneció prácticamente intacto hasta finales del siglo XV, cuando su mármol y sus piedras se reutilizaron para construir nuevas iglesias y palacios. [ cita requerida ] Sólo se han conservado partes del núcleo de cemento de la plataforma.
Some months after Caesars' death, a comet appeared in the skies over Rome. The comet was bright enough to be visible in daylight, appearing an hour before sunset for seven consecutive days. The comet's appearance coincided with funeral games sponsored by Octavian on behalf of the assassinated dictator; popular opinion (helped along, it is usually believed, by Octavian and the Caesarian party) saw this apparition as proof that Caesar had ascended into the heavens alongside the gods.[19] Inevitably, the comet became known as the sidus Iulium or, in English, "Caesar's Comet".
El cometa se convirtió rápidamente en una parte clave de la iconografía del deificado César. Plinio, en su Historia Natural, cita a Augusto como
En el momento mismo de mis juegos, una estrella peluda [= un cometa] fue vista durante siete días, en la parte del cielo que está bajo la Osa Mayor. Salió alrededor de la hora undécima del día, era muy brillante y se veía en todas partes de la tierra. La gente común supuso que la estrella indicaba que el alma de César había sido admitida entre los dioses inmortales; bajo esta designación fue que la estrella fue colocada en el busto que recientemente fue consagrado en el foro [20]
Octavio añadió una estrella a la estatua de César que estaba erigiendo en el lugar del futuro templo, y desde entonces la estrella se convirtió en un motivo gráfico común en alusiones a la divinidad de César. La estrella se mostraba típicamente como una estrella radiada de ocho puntas, a veces con una "llama" adicional que la marcaba como un cometa. Las monedas con esta imagen eran bastante comunes bajo Augusto, pero la imagen continuó en uso al menos hasta el siglo I: el último ejemplo conocido es una emisión solitaria de las Legiones del Rin durante la confusión del Año de los Cuatro Emperadores . [21]
El Aedes Divi Iulii fue tan importante para la identidad visual que Plinio describió el edificio como "un templo dedicado a un cometa" [22]. Una moneda emitida en el año 36 a. C. (siete años antes de la dedicación del templo, probablemente representando un diseño temprano) mostraba un templo tetrástilo con una estrella en su frontón y la inscripción DIVO IUL en su tímpano [8] . La versión final del templo incluía una estatua de César acompañada de una estrella: esta puede haber sido la primera estatua erigida en el año 44 a. C. o una nueva que reflejara un programa iconográfico similar. La posición del templo en su alto pedestal, mirando hacia el foro y proclamando simbólicamente la presencia del deificado Julio, fue un recordatorio directo a las multitudes en el foro de la conexión entre el nuevo orden imperial y el legado de César.
La planta de este templo no se encuentra en la Forma Urbis Imperial . Los fragmentos restantes de esta zona del Foro Romano se encuentran en las losas V-11, VII-11, VI-6 [23] y muestran plantas de la Regia , el Templo de Cástor y Pólux , el Fons y el Lacus Iuturnae , la Basílica Iulia y la Basílica Aemilia . Vitruvio [24] escribió que el templo era un ejemplo de un pórtico picnóstilo frontal, con seis columnas muy espaciadas en el frente. Sin embargo, la disposición de las columnas es incierta, ya que podría ser próstila [25] o períptera . [26]
The column order originally used for this temple is uncertain. Ancient coins with representations of the Temple of Divus Iulius suggest the columns were either Ionic or composite , but fragments of Corinthian pilastre capitals have been found on the site by archaeologists. Some scholars hypothesize that the temple had an Ionic pronaos combined with Corinthian pilasters on the cella walls, ie, at the corners of the cella; other scholars consider the temple to have been entirely Corinthian and the coin evidence as bad representations of Corinthian columns. The distinction between Corinthian and composite columns is a Renaissance one and not an Ancient Roman one. In Ancient Rome Corinthian and composite were part of the same order. It seems that the composite style was common on civil buildings and Triumphal arch exteriors and less common on temple exteriors. Many temples and religious buildings of the Augustan Age were Corinthian, such as the Temple of Mars Ultor , the Maison Carrée in Nîmes , and others. [27] [28] [29] [30]
El templo fue destruido por un incendio durante el reinado de Septimio Severo y luego restaurado. Las comparaciones con monedas de la época de Augusto y Adriano sugieren la posibilidad de que el orden del templo fuera cambiado durante la restauración de Septimio Severo. El entablamento y la cornisa encontrados en el sitio tienen una estructura de modillones y rosetones típica del orden corintio .
The original position of the staircase of the podium remains uncertain. It may have been at the front and sides of the podium,[31] or at the rear and sides of the podium .[32] The position at the rear is a reconstruction model based on a hypothesized similarity between this temple and the Temple of Venus Genetrix in the Forum of Caesar. This similarity is not proved and merely based on the fact that during the public funeral and Mark Antony's speech the body of Julius Caesar was set on an ivory couch and in a gilded shrine modelled on the Temple of Venus Genetrix. The front position is based on some evidence from 19th century excavations and on an overall impression of the actual site, and on the depictions on ancient coins.
Dion Casio informa de la colocación de una tribuna de la batalla de Actium sobre el podio. La llamada Rostra ad Divi Iuli era un podio utilizado por los oradores para discursos oficiales y civiles y, especialmente, para oraciones fúnebres imperiales. El podio es claramente visible en monedas del periodo de Adriano y en los Anaglypha Traiani , pero la conexión entre la tribuna y la estructura del templo no es evidente.
También en este caso hay muchas reconstrucciones hipotéticas diferentes de la disposición general de los edificios de esta parte del Foro Romano. Según una, el podio de la Rostra estaba unido al Templo de Divus Iulius y es en realidad el podio del Templo de Divus Iulius con la rostra (la proa de un buque de guerra) unida en posición frontal. [33] Según otras reconstrucciones, el podio de la Rostra era una plataforma separada construida al oeste del templo de Divus Iulius y directamente frente a él, por lo que el podio del Templo de Divus Iulius no es la plataforma utilizada por los oradores para sus discursos ni la plataforma utilizada para unir las proas de los barcos tomados en Actium. Este podio o plataforma separada e independiente, conocida como Rostra ad Divi Iuli , también se llama Rostra Diocletiani , debido a la disposición final del edificio. [34]
Del análisis de las monedas antiguas es posible determinar dos series diferentes de decoraciones para la parte superior del frontón frontal del templo. Lenguas de fuego (su identificación es incierta) decoraban el frontón, como en las antefijas decoradas etruscas, similar a la decoración del Templo de Júpiter en la Colina Capitolina. Las lenguas de fuego tal vez recordaban las llamas del cometa (estrella) en las monedas del período augusteo. Con una estrella como decoración principal del tímpano, como se puede ver en las monedas augusteas, todo el templo tenía la función de representar el cometa (estrella) que anunciaba la deificación de Julio César y el reinado de Augusto, como relata Plinio el Viejo.
Una estatua en el vértice del frontón frontal y dos estatuas en las esquinas de los extremos del frontón, la decoración clásica de los frontones de los templos romanos, datan del reinado de Adriano.
Otros edificios de época augustea con este particular tipo de decoración de estilo etrusco aparecen en monedas, así como en la representación de la sección frontal de la Curia.
El nicho y el altar delante del podio del templo también son un problema de interpretación basado en datos escasos. Eran visibles en el 29 a. C. cuando se dedicó el templo y cuando se acuñó la serie de monedas de Augusto con el templo de Divus Iulius del 37 a. C. al 34 a. C. Para el período posterior a la acuñación de esa serie no hay evidencia clara. Se sabe que en algún momento se retiró el altar y se rellenó y cerró el nicho con piedras para crear un muro continuo en el podio del templo. Según varias hipótesis, esto se hizo o bien en el 14 a. C., [35] o probablemente antes del siglo IV d. C., [36] o después de Constantino I o Teodosio I , debido a preocupaciones religiosas sobre el culto pagano al emperador . [31]
Richardson y otros investigadores plantean la hipótesis de que el nicho rellenado puede no haber sido el altar de Julio César, sino el Puteal Libonis , el antiguo bidental utilizado durante los juicios en el Tribunal Aurelium para los juramentos públicos. Según C. Hülsen, la estructura circular visible bajo el Arco de Augusto no es el Puteal Libonis , y otros elementos circulares cubiertos de travertino cerca del Templo de César y el Arcus Augusti son demasiado recientes para pertenecer a la era de Augusto.
El templo medía 26,97 metros de ancho y 30 metros de largo, lo que correspondía a 91 por 102 pies romanos. El podio o plataforma tenía al menos 5,5 m de altura (18 pies romanos), pero solo 3,5 m en la parte delantera. Las columnas, si eran corintias , probablemente tenían entre 11,8 y 12,4 m de altura, lo que correspondía a 40 o 42 pies romanos.
El friso presentaba un patrón repetitivo de volutas con cabezas femeninas, gorgonas y figuras aladas. El tímpano , al menos durante los primeros años, probablemente mostraba una estrella colosal, como se puede ver en las monedas de Augusto.
La cornisa presentaba dentículos y modillones de tipo viga (uno de los primeros ejemplos de la arquitectura de los templos romanos) y sus partes inferiores estaban decoradas con estrechos paneles rectangulares que sostenían flores, rosas, discos, coronas de laurel y piñas . Restos de la decoración, incluidos elementos de una representación de la Victoria y ornamentos florales, son visibles en el sitio o en el Museo del Foro ( Antiquarium Forense ).
Augusto utilizó el templo para dedicar ofrendas del botín de guerra. Contenía una estatua colosal de Julio César, velado como Pontífice Máximo , con una estrella en la cabeza y portando el bastón augural lituus en la mano derecha. Cuando las puertas del templo estaban abiertas, era posible ver la estatua desde la plaza principal del Foro Romano. En la cella del templo había un famoso cuadro de Apeles de Venus Anadiomene . Durante el reinado de Nerón el cuadro de Apeles se deterioró y no pudo ser restaurado, por lo que el emperador lo sustituyó por otro de Doroteo. También hay otro cuadro de Apeles, que representa a los Dioscuros con Victoria.