Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān ibn Muḥammad ibn Manṣūr ibn Aḥmad ibn Ḥayyūn al-Tamīmiyy ( árabe : النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي , generalmente conocido como al- Qāḍī al-Nu'mān ( القاضي النعمان ) o como ibn Ḥayyūn ( ابن حيون ) [1] (fallecido en 974 CE/363 AH ) fue un jurista ismailí e historiador oficial del califato fatimí . También fue llamado Qāḍī al-Quḍāt ( قَاضِي القضاة ) "Jurista de los juristas" y Dāʻī al -Duʻāt ( داعي الدعاة ) "Misionero de Misioneros".
Nacido en Kairuán , [2] en lo que hoy es Túnez , al-Nu'man se convirtió al ismailismo y comenzó su carrera en Ifriqiya (ahora Túnez, oeste de Libia y este de Argelia ) bajo el primer califa fatimí, Abdullah al-Mahdi Billah. (r. 909-934 CE/297-322 AH), ascendió rápidamente hasta convertirse en el juez ( qadi ) más destacado del estado fatimí.
Su padre, Muhammad ibn Mansur (m. 351 H/923 EC), se había formado como jurista sunita Maliki en Qayrawan . Algunos han sugerido que el padre de al-Qadi al-Numan se convirtió al chiísmo ismailí antes de la fundación del califato fatimí , sugiriendo que al-Qadi al-Nu'man fue criado como ismailí. Sin embargo , Ibn Taghribirdi ha sugerido alternativamente que al-Qadi al-Nu'man era un hanafi antes de su propia conversión al chiísmo ismailí. Esto ha sido descartado en gran medida debido a la suposición de que Ibn Taghribirdi se basó en la idea aparentemente errónea de que la escuela Hanafi había sido predominante en el norte de África hasta que al-Mu'izz ibn Badis impuso la escuela Maliki . Sin embargo, la afirmación de Ibn Taghribirdi puede haberse basado alternativamente en el hecho de que el patronímico de al-Qadi al-Numan, "Abu Hanifah", coincide con el nombre del fundador epónimo de la escuela Hanafi . Esto puede respaldar la idea de que su padre, Mahoma, pudo haberse convertido a la escuela hanafí antes de cualquier conversión al chiísmo ismailí. De todos modos, al-Qadi al-Numani ciertamente era ismailí cuando entró al servicio de los fatimíes a una edad temprana. [3]
Durante su vida, al-Qadi al-Nu'man sirvió a cuatro califas fatimíes: [4]
Durante los cincuenta años de servicio de al-Nu'man a los fatimíes, escribió un gran número de libros, alentado por los califas, sobre historia, biografía, fiqh (jurisprudencia islámica) y la interpretación esotérica del Corán . Después de la conquista fatimí de Egipto y Siria, al-Nu'man abandonó Ifriqiya y viajó a la recién fundada ciudad de El Cairo , donde finalmente murió en 974 CE/363 AH. [4]
Bajo al-Mahdi comenzó la carrera de Qadi al-Numan (m. 974), fundador de la ley ismailí y autor de su compendio más autorizado, el Kitab da'a'im al-Islam (Libro de los pilares del Islam). En ausencia de una tradición legal ismailí, Qadi al-Numan se basó principalmente en las enseñanzas legales de los imanes Muhammad al-Baqir y Ja'far al-Sadiq , transmitidas por los doce tradicionalistas chiítas, y en segundo lugar en las tradiciones zaydíes .
Otorga al imán autoridad para determinar el comienzo del mes sin tener en cuenta el avistamiento de la luna nueva, como lo exigen todas las demás escuelas jurídicas musulmanas. Desde principios del período fatimí, el comienzo de los meses se establecía generalmente en la práctica sobre la base de cálculos astronómicos y, por tanto, a menudo caía uno o dos días antes que para otros musulmanes; esta discrepancia provocó a menudo disputas entre comunidades sobre el comienzo y el final del mes de ayuno del Ramadán.
La obra de Al-Nu'man consta de más de 40 tratados sobre fiqh, historia, creencias religiosas y exégesis esotérica coránica. [4] Fuat Sezgin cita 22 obras suyas. [5]
La obra más destacada de Al-Nu'man, Da'a'im al-Islam ( árabe : دعائم الاسلام "Los pilares del Islam"), [6] que tardó casi treinta años en completarse, es una exposición de la jurisprudencia ismailí. . [7] Este trabajo finalmente se completó durante el reinado del cuarto califa, al-Mu'izz li-Din Allah (r. 953-975 CE/ 341-365 AH), fue aceptado en su tiempo como el código oficial del Califato fatimí, y sirve hasta el día de hoy como fuente principal de ley religiosa ( sharia ) para algunas comunidades musta'li , particularmente los ismailíes tayyibi . Irán incorporó el Da'a'im al-Islam en su constitución. [8] El libro consta de 32 capítulos en dos volúmenes. El primer volumen consta de 7 capítulos que analizan los siete pilares del ismailismo . El segundo volumen consta de 25 capítulos sobre diversos temas relacionados con diferentes facetas de la vida.
Junto con sus Pilares del Islam , la Fundación de interpretación simbólica ( Asās al-Taʾwīl ), es una de las obras más famosas de al-Nu'man y trata de la interpretación esotérica ( taʾwīl ). En palabras del propio autor, “Nuestro objetivo [con el Asās al-Taʾwīl ] es explicar la dimensión interna ( bāṭin ) de lo que presentamos en el libro Daʿāʾim al-Islām , para que este libro pueda ser una fuente para el conocimiento interno. significado ( bāṭin ), tal como aquél lo es para la forma externa ( ẓāhir ). [9]
Qadi al-Nu'man creía que es importante reconocer y comprender el simbolismo detrás de las historias del Corán basándose en ciertos versículos que apuntan a un significado interno como: “Así tu Señor te elegirá y te enseñará la interpretación simbólica ( taʾwīl ) de los acontecimientos ( aḥadīth )” (Corán 12:21). En su obra Fundamento de Interpretación Simbólica ( Asās al-Taʾwīl ), indica que Dios hizo del Corán el milagro de Mahoma y su significado interno el milagro de los Imames . Así como nadie puede replicar el milagro del Libro , nadie puede producir sus significados internos excepto los Imames . Este conocimiento sagrado se transmite de generación en generación en su linaje y se les confía. [9]
Otra obra importante, el Kitab iftitah al-da'wa wa-ibtida' al-dawla ("El comienzo de la misión y el establecimiento del Estado") narra el ascenso de los fatimíes. Menciona las etapas iniciales de la dawah ismailí en Yemen bajo Ibn Hawshab . También analiza la correspondencia de Abu Abdallah al-Shi'i con los Kutama Imazighen y sus expediciones militares, que llevaron a la conquista de los aglabíes , que gobernaban Ifriqiya. Analiza la emigración del Imam al-Mahdi desde Salamiyah , su cautiverio en Sijilmasa y su eventual liberación, que culminó con el establecimiento del estado fatimí en 909. El libro también da cuenta de las circunstancias que llevaron a la revuelta de al-Shi'i, por al que considera responsable de la incitación a su hermano mayor Abu al-Abbas y de su posterior ejecución. También da una descripción del estado fatimí hasta el año 957, cuando se completó el libro.
Ikhtilaf usul al-madhahib ("Diferencias entre las escuelas de derecho") fue una refutación de los principios sunitas de la jurisprudencia islámica escrita aproximadamente al mismo tiempo que las primeras obras de este tipo. [10] El libro de Nu'man se inspira en gran medida en los de Dawud al-Zahiri , Muhammad bin Dawud al-Zahiri y al-Tabari , tres autores sunitas acerca de quienes Nu'man muestra complejos sentimientos encontrados. Se ha observado que, si bien el libro de Nu'man es famoso, no fue la primera refutación ismalí de los principios jurídicos sunitas.
Las otras obras importantes de Al-Nu'man son el Kitab al-majalis wa'l-musayarat ("El Libro de las Sesiones y Excursiones"), en el que ha incluido en detalle las palabras de los Imames en majlis , o simplemente mientras caminaba, lo que había hecho. tomado nota y la sabiduría encerrada en ellos) y el Kitab al-himma fi adab atba' al-a'imma ("El Libro de Etiqueta Necesario para los Seguidores de los Imames").