Abū Ḥanīfa al-Nuʿmān ibn Muḥammad ibn Manṣūr ibn Aḥmad ibn Ḥayyūn al-Tamīmiyy ( árabe : النعمان بن محمد بن منصور بن أحمد بن حيون التميمي , generalmente conocido como -Qāḍī al-Nu'mān ( القاضي النعمان ) o como ibn Ḥayyūn ( ابن حيون ) [1] (fallecido en 974 d. C./363 d. H. ) fue un jurista ismailí e historiador oficial del califato fatimí . También se le llamó Qāḍī al-Quḍāt ( قَاضِي القضاة ) "Jurista de los juristas" y Dāʻī al- Duʻāt ( داعي الدعاة ) "Misionero de Misioneros".
Nacido en Kairuán , [2] en lo que hoy es Túnez , al-Nu'man se convirtió al ismailismo y comenzó su carrera en Ifriqiya (hoy Túnez, oeste de Libia y este de Argelia ) bajo el primer califa fatimí, Abdullah al-Mahdi Billah (r. 909-934 d. C./297-322 d. H.), ascendiendo rápidamente hasta convertirse en el juez más destacado ( qadi ) del estado fatimí.
Su padre, Muhammad ibn Mansur (fallecido en 351 H/923 d. C.), se había formado como jurista sunita malikí en Qayrawan . Algunos han sugerido que el padre de al-Qadi al-Numan se convirtió al chiismo ismailí antes de la fundación del califato fatimí , lo que sugiere que al-Qadi al-Nu'man fue criado como ismailí. Sin embargo, Ibn Taghribirdi ha sugerido alternativamente que al-Qadi al-Nu'man era hanafí antes de su propia conversión al chiismo ismailí. Esto ha sido ampliamente descartado debido a la suposición de que Ibn Taghribirdi basó esto en la idea aparentemente errónea de que la escuela hanafí había sido predominante en el norte de África hasta que al-Mu'izz ibn Badis impuso la escuela malikí . Sin embargo, la afirmación de Ibn Taghribirdi puede haberse basado alternativamente en el hecho de que el patronímico de al-Qadi al-Numani, "Abu Hanifah", coincide con el nombre del fundador epónimo de la escuela hanafí . Esto puede apoyar la idea de que su padre, Muhammad, puede haberse convertido a la escuela hanafí antes de cualquier conversión al chiismo ismailí. En cualquier caso, al-Qadi al-Numani ciertamente era un ismailí cuando entró al servicio de los fatimíes a una edad temprana. [3]
Durante su vida, al-Qadi al-Nu'man sirvió a cuatro califas fatimíes: [4]
Durante los cincuenta años que sirvió a los fatimíes, Al-Numan escribió una gran cantidad de libros, bajo el estímulo de los califas, sobre historia, biografía, fiqh (jurisprudencia islámica) e interpretación esotérica del Corán . Después de la conquista fatimí de Egipto y Siria, Al-Numan abandonó Ifriqiya y viajó a la recién fundada ciudad de El Cairo , donde finalmente murió en el año 974 d. C./363 d. H. [4]
Bajo el reinado de Al-Mahdi comenzó la carrera de Qadi al-Numan (fallecido en 974), fundador del derecho ismailita y autor de su compendio más prestigioso, el Kitab da'a'im al-Islam (Libro de los pilares del Islam). A falta de una tradición jurídica ismailita, Qadi al-Numan se basó principalmente en la enseñanza jurídica de los imanes Muhammad al-Baqir y Ja'far al-Sadiq , transmitida por los tradicionalistas chiíes duodecimanos, y en segundo lugar en las tradiciones zaiditas .
Esta ley otorga al imán la autoridad de determinar el comienzo del mes sin tener en cuenta la aparición de la luna nueva, como exigen todas las demás escuelas jurídicas musulmanas. Desde el período fatimí temprano, el comienzo de los meses se establecía en la práctica generalmente sobre la base del cálculo astronómico y, por lo tanto, a menudo caía uno o dos días antes que para otros musulmanes; esta discrepancia a menudo causaba disputas intercomunitarias sobre el comienzo y el final del mes de ayuno del Ramadán.
La obra de Al-Nu'man consta de más de 40 tratados sobre fiqh, historia, creencias religiosas y exégesis esotérica coránica. [4] Fuat Sezgin cita 22 obras suyas. [5]
La obra más destacada de Al-Nu'man, el Da'a'im al-Islam ( árabe : دعائم الاسلام "Los pilares del Islam"), [6] que tardó casi treinta años en completarse, es una exposición de la jurisprudencia ismailita. [7] Esta obra fue finalmente completada durante el reinado del cuarto califa, al-Mu'izz li-Din Allah (r. 953-975 d. C./ 341-365 d. H.), fue aceptada en su tiempo como el código oficial del califato fatimí, y sirve hasta el día de hoy como la fuente principal de la ley religiosa ( sharia ) para algunas comunidades musta'li , particularmente los ismailitas tayyibi . Irán incorporó el Da'a'im al-Islam a su constitución. [8] El libro consta de 32 capítulos en dos volúmenes. El primer volumen consta de 7 capítulos que abordan los siete pilares del ismailismo . El segundo volumen consta de 25 capítulos sobre diversos temas relacionados con diferentes facetas de la vida.
Junto con sus Pilares del Islam , el Fundamento de la interpretación simbólica ( Asās al-Taʾwīl ), es una de las obras más célebres de al-Nu'man y trata de la interpretación esotérica ( taʾwīl ). En palabras del propio autor, "Nuestro objetivo [con el Asās al-Taʾwīl ] es explicar la dimensión interna ( bāṭin ) de lo que expusimos en el libro Daʿāʾim al-Islām , de modo que este libro pueda ser una fuente para el significado interno ( bāṭin ), así como lo es para la forma externa ( ẓāhir ). [9]
Qadi al-Nu'man creía que es importante reconocer y comprender el simbolismo detrás de las historias del Corán basándose en ciertos versículos que apuntan a un significado interno como: "Así tu Señor te elegirá y te enseñará la interpretación simbólica ( taʾwīl ) de los eventos ( aḥadīth )" (Corán 12:21). En su obra Fundamento de la interpretación simbólica ( Asās al-Taʾwīl ), indica que Dios hizo del Corán el milagro de Muhammad y de su significado interno el milagro de los imanes . Así como nadie puede replicar el milagro del Libro , nadie puede producir sus significados internos excepto los imanes . Este conocimiento sagrado se transmite de generación en generación en su linaje y se les confía a ellos. [9]
Otra obra importante, el Kitab iftitah al-da'wa wa-ibtida' al-dawla ("El comienzo de la misión y el establecimiento del Estado") narra el ascenso de los fatimíes. Menciona las etapas iniciales de la dawah ismailita en Yemen bajo Ibn Hawshab . También analiza la correspondencia de Abu Abdallah al-Shi'i con los imazighen de Kutama y sus expediciones militares, que llevaron a la conquista de los aglabíes , que gobernaban Ifriqiya. Analiza la emigración del imán al-Mahdi de Salamiyah , su cautiverio en Sijilmasa y su posterior liberación, que culminó con el establecimiento del estado fatimí en 909. El libro también da cuenta de las circunstancias que llevaron a la revuelta de al-Shi'i, de la que responsabiliza a la incitación de su hermano mayor Abu al-Abbas, y su posterior ejecución. También ofrece una descripción del estado fatimí hasta el año 957, cuando se completó el libro.
Ikhtilaf usul al-madhahib ("Diferencias entre las escuelas de derecho") fue una refutación de los principios sunitas de la jurisprudencia islámica escrita aproximadamente al mismo tiempo que la primera de esas obras. [10] El libro de Nu'man toma prestado en gran medida de los de Dawud al-Zahiri , Muhammad bin Dawud al-Zahiri y al-Tabari , tres autores sunitas sobre los que Nu'man muestra complejos sentimientos encontrados. Se ha señalado que, si bien el libro de Nu'man es famoso, no fue la primera refutación ismalí de los principios jurídicos sunitas.
Otras obras importantes de Al-Nu'man son el Kitab al-majalis wa'l-musayarat ("El libro de las sesiones y excursiones"), en el que ha incluido en detalle las palabras de los imanes en majlis , o simplemente mientras caminaban, de las que había tomado nota, y la sabiduría contenida en ellas) y el Kitab al-himma fi adab atba' al-a'imma ("El libro de etiqueta necesario para los seguidores de los imanes").