Hunsrik (nativo Hunsrik [4] [ˈHunsɾɪk] , Hunsrückisch [1] o Hunsrickisch y portugués hunsriqueano o hunsriqueano riograndense ), [5] también llamado Riograndenser Hunsrückisch o Katharinensisch , es una lengua de Franconia del Mosela derivada principalmente del dialecto Hunsrückisch del alemán central occidental que se habla en partes de América del Sur . Lengua cooficial en los municipios brasileños de Antônio Carlos , Santa Maria do Herval y São João do Oeste , [3] [6] [7] El hunsrik se habla en los estados de Rio Grande do Sul , Santa Catarina y Paraná. , así como algunas regiones de los vecinos Paraguay y Argentina . [8] Ha sido parte integral del patrimonio histórico y cultural del estado brasileño de Rio Grande do Sul desde 2012, y considerado patrimonio cultural inmaterial del estado de Santa Catarina desde 2016. [9] [10]
Hunsrik se desarrolló a partir del dialecto Hunsrückisch hablado por inmigrantes de la región de Hunsrück de Alemania ( Renania-Palatinado , Sarre ) que se establecieron en la región sur de Brasil , como Rio Grande do Sul, comenzando bajo el Imperio de Brasil en 1824. Esta inmigración más tarde cayó bajo el control de los estados individuales, y luego de las empresas privadas de inversión europeas. Aunque se basa principalmente en la rama hunsrückisch de la lengua alemana , también ha recibido una gran influencia de otros dialectos alemanes como el pomerania oriental y el plautdietsch y del portugués , la lengua nacional de Brasil. Ha sido influenciado en menor medida por lenguas indígenas como el kaingang y el guaraní y por lenguas inmigrantes como el italiano y el taliano .
Las expresiones y palabras portuguesas se importan comúnmente al hunsrik, particularmente en referencia a la fauna y la flora (que son diferentes a las de Alemania) y a las innovaciones tecnológicas que no existían cuando los inmigrantes originales llegaron a Brasil, lo que llevó a palabras como Aviong para avión ( Portugués avião ) en lugar de Flugzeug , Kamiong (Pt. caminhão , camión) en lugar de Lastwagen , Tëlevisong (Pt. televisão ) en lugar de Fernseher , etc. Las expresiones cotidianas suelen ser calcos (traducciones literales) del portugués.
También es común el uso de sufijos alemanes adjuntos a palabras portuguesas, como Canecache , "pequeña taza", del portugués caneca , "taza" y el sufijo diminutivo alemán -chen ( -che en hunsrik); formas híbridas como Schuhloja , "zapatería", del alemán Schuh y el portugués loja , y formas germanizadas de verbos portugueses: lembreere , "recordar"; namoreere "coquetear"; responderere , "contestar" (portugués lembrar , namorar y responder ). Sin embargo, independientemente de estos préstamos, su gramática y vocabulario siguen siendo en gran medida germánicos.
Aunque el hunsrik es la lengua germánica más común en el sur de Brasil, el uso de esta lengua, particularmente en las últimas tres o cuatro generaciones, continúa disminuyendo. Glottolog clasifica el idioma como "cambiante" en su estado de peligro aglomerado. [11]
El dialecto Hunsrückisch , del que derivó Hunsrik, tiene su origen en los dialectos franconios del Mosela hablados en la región de Hunsrück , a orillas de los ríos Rin y Mosela, en el oeste de Alemania. Alemania, como Estado nacional, no se unificó hasta 1871, por lo que el alemán estándar que existe hoy en día fue, hasta el siglo XIX, una lengua literaria, la utilizada por Martín Lutero en su famosa traducción de la Biblia. El pueblo alemán, en su vida cotidiana, no utilizaba el alemán estándar para comunicarse, sino varios dialectos regionales. [12]
Hasta aproximadamente 1800, el alemán estándar era principalmente una lengua escrita en Alemania. El alemán estándar se aprendía a menudo como lengua extranjera y tenía una pronunciación incierta. Con el proceso de unificación del país y la alfabetización masiva de la población, el alemán estándar se ha convertido en el idioma utilizado por hablantes de diferentes dialectos para entenderse entre sí, aunque los dialectos regionales siguen siendo el idioma utilizado en casa. [13]
Con la inmigración alemana a Brasil , durante los últimos dos siglos, los dialectos alemanes también se han consolidado como lengua regional. Sin embargo, sucedió algo curioso: mientras en Alemania el alemán estándar sirvió para que hablantes de diferentes dialectos se comunicaran, en Brasil, debido a la aún incipiente consolidación del alemán estándar cuando comenzó la inmigración, este papel lo jugó el dialecto hunsrückisch . [14] Hay dos hipótesis para este fenómeno. La primera porque la mayoría de inmigrantes habrían venido de Hunsrück , por lo que predominaba su dialecto. El segundo porque el hunsrückisch tiene rasgos intermedios entre los distintos dialectos alemanes, por lo que sirvió de koiné entre hablantes de varios dialectos. Lo que se sabe es que los inmigrantes alemanes en Brasil procedían de diferentes partes de Alemania, por lo que los brasileños que hablan hunsrik no necesariamente descienden de personas de Hunsrück . [14] En estas comunidades alemanas, el dialecto hunsrückisch siguió siendo la principal lengua de comunicación durante varias décadas. Las colonias alemanas en el Sur solían formarse en regiones de bosque despobladas o habitadas por indios, que eran expulsados por la llegada de inmigrantes. Debido a este aislamiento, los alemanes lograron crear una "isla lingüística", en la que el idioma principal era el alemán, y no el portugués. [15] A principios del siglo XX, había cientos de miles de alemanes-brasileños de segunda y tercera generación que apenas hablaban portugués. Esta diferenciación favoreció el sentimiento de grupo minoritario, que se alió con la formación de sólidas instituciones étnicas, como escuelas, iglesias, asociaciones sociales y una prensa en lengua alemana. Todos estos elementos combinados promovieron un sentimiento general de "grupo cultural". [dieciséis]
En 1930, había 2.500 escuelas étnicas en Brasil. De ellos, 1.579 procedían de inmigrantes alemanes. [17] En estas escuelas, los niños aprendían el alemán estándar que se difunde en Alemania. Este aislamiento lingüístico y cultural fue combatido agresivamente por el gobierno nacionalista del entonces presidente de Brasil, Getúlio Vargas , a través de la campaña de nacionalización. Se cerraron todas las escuelas alemanas del país, aniquilando la escuela secundaria germano-brasileña. De este modo se eliminó el alemán estándar aprendido en la escuela, debilitando enormemente el uso del alemán en los centros urbanos, que quedó limitado al campo. La gente era acosada y golpeada si hablaba alemán en la calle. La policía inspeccionó la vida privada de la gente, irrumpió en casas para quemar libros escritos en alemán o en idiomas distintos del portugués. Muchas personas fueron arrestadas por el simple hecho de hablar alemán. En 1942, el 1,5% de los habitantes de Blumenau fueron encarcelados por hablar alemán. [18] [19] [20] El cierre de las escuelas ha provocado que la gente se apegue cada vez más al dialecto alemán utilizado en la vida cotidiana, lejos del alemán estándar. [15]
El idioma tiene dos nombres principales, Hunsrik y Hunsrückisch, porque inicialmente carecía de una gramática oficial y no está gobernado por una entidad centralizada. Uno de los primeros esfuerzos por estandarizar el idioma lo realizó Adriano Steffler, quien desarrolló una "gramática hunsrik", un "diccionario hunsrik" y un alfabeto. Su alfabeto de 45 caracteres es una combinación del alfabeto latino (todos excepto Q) y otros caracteres latinos, así como cirílico , armenio , copto y griego . [21] La gramática desarrollada por Steffler no se aplica actualmente en ningún método de enseñanza o iniciativa gubernamental.
Actualmente, el lenguaje tiene dos propuestas de codificación. El primero, del SIL Internacional , está liderado por la profesora y doctora Ursula Wiesemann y tiene un enfoque más centrado en utilizar el sistema de escritura utilizado de forma natural por sus hablantes nativos en acciones cotidianas, como la interacción interpersonal y el uso de las redes sociales. Con una fuerte influencia del alfabeto latino utilizado en el portugués, tiene el nombre nativo de Hunsrik , con el objetivo de distinguirla como una lengua germánica única y no sólo como un dialecto de la lengua alemana. [22] Esta codificación se aplica en la enseñanza de las escuelas municipales de Santa Maria do Herval , Estância Velha y Nova Hartz , así como en otros municipios de Rio Grande do Sul . [4] El nombre hunsrik también puede usarse oficialmente para referirse al idioma en inglés y portugués, siendo llamado oficialmente "idioma hunsrik" por la mayoría de las entidades federativas que lo reconocen en Brasil. [10] [6] [23] La ortografía traducida al portugués como "Brazilian Hunsrückisch " también es aceptada por el proyecto, sin embargo se prefiere el uso de la primera para generar una diferenciación más clara del idioma. [24]
El segundo proyecto de codificación, de la Universidad Federal de Rio Grande do Sul , está liderado por el médico y profesor Cléo Vilson Altenhofen y tiene un enfoque más unionista de la lengua alemana, caracterizado por la preservación de la escritura del dialecto alemán hunsrückisch con pocas variaciones. . [25] Este proyecto recomienda la ortografía Hunsrückisch para referirse al dialecto en su forma nativa, [1] siendo Hunsrickisch una alternativa como forma de enfatizar la pronunciación de la palabra. Al mismo tiempo, el proyecto afirma que se refiere al mismo idioma indicado por Hunsrik en otros proyectos y también lo acepta como ortografía. [26] El término Hunsrückisch también se utiliza oficialmente en declaraciones de algunas entidades federales. [9] [3] Para diferenciar el dialecto utilizado en Brasil del utilizado en Alemania, Altenhofen llamó al dialecto brasileño Riograndenser Hunsrückisch (en referencia al estado de Rio Grande do Sul ). Esta nomenclatura, sin embargo, es criticada por otros estudiosos, ya que también hay un número considerable de hablantes nativos en otros estados brasileños, así como en otros países. [27]
Actualmente, la UNESCO utiliza oficialmente la ortografía hunsrik para referirse a la lengua en su forma nativa, oficializada con ese nombre tras estudios de Ethnologue , institución asesora oficial del organismo internacional y cuyas publicaciones están lideradas por SIL International . Glottolog también utiliza la ortografía hunsrik en su base de datos bibliográfica de las lenguas menos conocidas del mundo, catálogo del Instituto Max Planck de Antropología Evolutiva. Otros organismos internacionales que utilizan esta grafía nativa en el reconocimiento del hunsrik como lengua son la Open Language Archives Community (OLAC) de la Universidad de Pensilvania en Filadelfia y la Organización Internacional de Normalización ; este último asigna el código hrx como ISO 639-3 para el idioma hunsrik. [28] [29] En algunos municipios de la región metropolitana de Porto Alegre , la lengua también se llama Deitsch (Altenhofen) o Taytx (Wiesemann), en clara referencia a sus raíces en el alemán estándar . [30]
El reciente candidato papal católico romano Odilo Scherer [31] de Cerro Largo (ubicado en el noroeste de Rio Grande do Sul) creció con el hunsrik como lo hicieron muchos de su región natal, usándolo al lado del portugués, el idioma nacional.
El cardenal católico Cláudio Hummes de Montenegro , Rio Grande do Sul (en la región de Altkolonie del estado), creció hablando portugués junto a Hunsrik. [32]
Según la supermodelo Gisele Bündchen , aunque sus padres y hermanos todavía hablan hunsrik, ella misma lo ha olvidado todo. [33]
Durante una entrevista en 2011, el reconocido escritor, traductor y profesor de relaciones internacionales brasileño Aldyr Schlee habló detalladamente de haber sido testigo presencial de la represión de los hunsrik en su estado natal de Rio Grande do Sul durante la Segunda Guerra Mundial .
La ortografía entre corchetes angulares simples sigue la ortografía de Wiesemann [35] y entre corchetes angulares en cursiva sigue la ortografía de Altenhofen et al. [36] .
El contraste entre explosivas no es de voz , sino de fuerza articulatoria , fenómeno observado en algunos otros dialectos del alemán.
Los pasajes de Lucas 23:1-5 en Hunsrik, según la ortografía de la Dra. Ursula Wiesemann [35] :
23 Too sin ti kanse layt uf kextii, hon Yeesus pis Pilatos kenom un hon aan kefang aan se këwe un saare: 2 Mëyer hon too te man aan ketrof unser folek am uf hëtse. Tee is te keeche em Khayser xtayer petsaale un saat wëyer te Mësiias un Kheenich. 3 Demasiado caliente te Pilatos kefroot: Pixt tu te Yute sayne Kheenich? Es peor, caliente Yeesus keantwort. 4 Demasiado caliente Pilatos fer te hooche priister un tsum folek kesaat: ¡Ich khan khee xult an tëm man fine! 5 Awer tii hon aan kehal un hon kesaat: Tee tuut unortnung aan richte unich em folek mit sayn untricht iweraal in Yuteeya. En Kalileeya hot er aan kefang, ¡un yëts es demasiado pagado!
La misma sección de la Biblia en luxemburgués : [a]
23 Du si si alleguer opgestanen an hunn hie virun de Pilatus bruecht. 2 Si hunn ugefaangen, hien unzekloen: Mir hu festgestallt, datt hien d'Vollek opgestëppelt huet: Hien huet hinne verbueden, fir dem Caesar Steieren ze bezuelen, a vu sech selwer seet hien, datt hien de Messias ass, e Kinnek. 3 ¿Bass du de Kinnek vun de Judden? Huet de Pilatus hie gefrot. Du see et, huet hien him geäntwert. 4 Doropshi sot de Pilatus zu deniewescht Priister an dem Vollek: Ech fanne keng Schold un dësem Mann. 5 Mee si hu sech drop behaapt: Hien hetzt d'Vollek mat senger Léier uechter ganz Judea op. Hien huet a Galilea ugefaangen an elo ass hien hei! [38]
En alemán estándar:
23 Und die ganze Versammlung stand auf, und sie führten ihn vor Pilatus. 2 Sie fingen aber an, ihn zu verklagen und sprachen: Wir haben gefunden, dass dieser das Volk verführt und es davon abhalten will, dem Kaiser die Steuern zu zahlen. Er behauptet, er sei Christus, der König. 3 Da fragte ihn Pilatus und sprach: Bist du der König der Juden? Er antwortete ihm und sprach: Du sagst es! 4 Da sprach Pilatus zu den obersten Priestern und der Volksmenge: Ich finde keine Schuld an diesem Menschen! 5 Sie aber bestanden darauf und sprachen: Er wiegelt das Volk auf, indem er in ganz Judäa lehrt, angefangen in Galiläa bis hierher! [39]
Y en inglés:
23 Y toda la multitud se levantó y le llevaron ante Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo, diciendo: Hemos encontrado a este hombre pervirtiendo la nación, y prohibiendo dar tributo al César, diciendo que él mismo es el Cristo Rey. 3 Y Pilato le preguntó, diciendo: ¿Eres tú el Rey de los judíos? Y él le respondió y dijo: "Tú lo dices". 4 Entonces Pilato dijo a los principales sacerdotes y al pueblo: No encuentro ningún delito en este hombre. 5 Y ellos eran más bravos, diciendo: Él alborota al pueblo, enseñando por toda la judería, desde Galilea hasta este lugar.
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