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Abu Hasan al-Ash'ari

Abu Hasan al-Ash'ari [a] ( árabe : أَبُو ٱلْحَسَن ٱلْأَشْعَرِيّ , romanizado :  Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī ; 874-936 d.C.) fue un erudito musulmán sunita , jurista de la escuela Shafi'i , exégeta , , y teólogo escolástico conocido por ser el fundador epónimo de la escuela Ash'ari de teología islámica . [1] [2] [3] [4] [5]

Al-Ash'ari se destacó por tomar una posición intermedia entre las dos escuelas diametralmente opuestas de la teología islámica prevalecientes en ese momento: el atarismo y el mutazilismo . [1] [2] [4] Se opuso principalmente a los teólogos mutazilíes que abogaban por el uso del racionalismo en el debate teológico y creían que el Corán fue creado , en lugar de no creado. [1] [4] Por otro lado, los hanbalíes y los tradicionistas se oponían al uso de la filosofía o la teología especulativa , y condenaban cualquier debate teológico en general. [1] [4] [6]

Al-Ash'ari estableció un camino intermedio entre las doctrinas de las escuelas antes mencionadas, basado tanto en la confianza en las escrituras sagradas del Islam como en el racionalismo teológico sobre el libre albedrío y los atributos de Dios . [1] [2] [4] [7] Su escuela finalmente se convirtió en la escuela predominante de pensamiento teológico dentro del Islam sunita. [3] [4] [8] [9] [10] Por el contrario, los musulmanes chiítas no aceptan sus creencias teológicas, ya que sus obras también implican refutar el Islam chiíta.

Biografía

Una representación de Bagdad de 1808, tomada de la colección de grabados de Viajes por Asia y África, etc. (ed. JP Berjew , Biblioteca Británica); al-Ashʿarī pasó toda su vida en esta ciudad en el siglo X.

Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī nació en Basora , [11] Irak , y era descendiente de Abū Mūsa al-Ashʿarī , que pertenecía a la primera generación de los compañeros más cercanos de Mahoma ( ṣaḥāba ). [12] De joven estudió con al-Jubba'i , un reconocido maestro de teología y filosofía mutazilí . [13] [14]

Según el relato tradicional, al-Ashʿarī siguió siendo un teólogo mutazilita hasta los 40 años, cuando supuestamente vio al profeta islámico Mahoma en sus sueños tres veces durante el mes de Ramadán . La primera vez, Mahoma le dijo que apoyara lo que se narraba de él mismo, es decir, las tradiciones proféticas ( hadiz ). [15] [16] [17] Al-Ashʿarī se preocupó, ya que tenía numerosas pruebas sólidas que contradecían las tradiciones proféticas. Después de 10 días, volvió a ver a Mahoma: Mahoma reiteró que debía apoyar el hadiz . [16] [17] Posteriormente, al-Ashʿarī abandonó el kalām (teología dialéctica) y comenzó a seguir solo el hadiz . En la noche 27 de Ramadán, vio a Mahoma por última vez. Muhammad le dijo que no le había ordenado que abandonara el kalām , sino que sólo apoyara las tradiciones narradas por él mismo. Entonces, al-Ashʿarī comenzó a abogar a favor de la autoridad de los relatos del hadiz , encontrando pruebas de los mismos que, según él, no había leído en ningún libro. [16] [17]

Después de esta experiencia, abandonó la escuela mutazilí y se convirtió en uno de sus oponentes más destacados, utilizando los métodos filosóficos que había aprendido de ellos para refutar su doctrina teológica. [11] Luego, al-Ashʿarī pasó los años restantes de su vida dedicado a desarrollar sus puntos de vista y a componer polémicas y argumentos contra sus antiguos colegas mutazilíes. Al-Ashʿarī escribió más de 90 obras durante su vida, de las cuales pocas han sobrevivido hasta nuestros días. [1]

Vistas

Después de abandonar la escuela Muʿtazila y unirse al lado de los teólogos tradicionalistas [18] al-Ash'ari formuló la teología del Islam sunita a través del Kalam y el uso del Corán y la Sunnah , siguiendo los pasos de Ibn Kullab y confirmando los métodos de otros tradicionalistas como el Imam Ahmed ibn Hanbal un siglo antes. [19] Fue seguido en esto por un gran número de distinguidos eruditos del Islam sunita, muchos de los cuales pertenecían a la escuela de derecho Shafi'i . [20] Los más famosos de estos son Abu al-Hasan al-Bahili  [ar] , al-Baqillani , al-Juwayni , al-Nawawi , al-Ghazali y al-Razi . [21] [22] Así, la escuela de Al-Ash'ari se convirtió, junto con la Maturidi , en las principales escuelas que reflejaban las creencias de la Sunnah. [20] También se sabe que enseñó directamente al sufí Ibn Khafif .

En línea con la tradición sunita ( Ahl us-Sunnah wal Jama'ah ), Al-Ash'ari sostenía la opinión de que un musulmán no debía ser considerado un incrédulo a causa de un pecado, incluso si se trataba de una atrocidad como beber vino o robar. Esto se oponía a la posición sostenida por los Jariyitas . [23] Al-Ash'ari también creía que era inadmisible oponerse violentamente a un líder incluso si era abiertamente desobediente a los mandamientos de la ley sagrada. [23]

Al-Ash'ari dedicó gran parte de sus obras a oponerse a las opiniones de la escuela Mu'tazila . En particular, los refutó por creer que el Corán fue creado y que las acciones son realizadas por la gente por su propia voluntad a través de su creación directa de ellas. [20] También refutó a la escuela Mu'tazili por negar que Alá puede oír, ver y hablar. Al-Ash'ari confirmó todos estos atributos afirmando que difieren de la audición, la vista y el habla de la creación. [20]

También se destacó por sus enseñanzas sobre el atomismo . [24]

Legado

El erudito islámico del siglo XVIII Shah Waliullah afirmó:

Un muyadid aparece al final de cada siglo: el muyadid del primer siglo fue el imán de Ahlul Sunnah , Umar bin Abdul Aziz . El muyadid del siglo II fue el imán de Ahlul Sunnah Muhammad Idrees Shaafi . El muyadid del siglo III fue el Imam de Ahlul Sunnah, Abu al-Hasan al-Ash'ari. El muyadid del siglo IV fue Abu Abdullah Hakim Nishapuri . [25]

Los primeros eruditos importantes también tenían opiniones positivas de al-Ash'ari y sus esfuerzos, entre ellos Qadi Iyad y Taj al-Din al-Subki . [26]

Según el erudito Jonathan AC Brown , aunque "la escuela de teología Ash'ari a menudo se llama la 'ortodoxia' sunita, "el ahl al-hadith original, el credo sunita temprano del cual evolucionó el ash'arismo, ha seguido prosperando junto a ella como una 'ortodoxia' sunita rival también". [27] Según Brown, esta ortodoxia competidora existe en la forma de la " ortodoxia sunita ultra- hanbali ". [28]

Obras

El erudito ash'ari Ibn Furak enumera las obras de Abu al-Hasan al-Ash'ari en 300, y el biógrafo Ibn Khallikan en 55; [29] Ibn Asāker da los títulos de 93 de ellas, pero sólo un puñado de estas obras, en los campos de la heresiografía y la teología, han sobrevivido. Las tres principales son:

  1. Al-Luma' fi al-Radd 'ala Ahl al-Zaygh wa al-Bida' (Los destellos/iluminaciones sobre la refutación de las personas que se desvían/perversidad y herejías), un volumen reducido.
  2. Al-Luma' al-Kabir (El Libro Mayor de las Chispas), un preliminar a Idah al-Burhan y, junto con el Luma' al-Saghir, la última obra compuesta por al-Ash'ari según el Shaykh 'Isa al-Humyari.
  3. Al-Luma' al-Saghir (El Libro Menor de las Chispas) , un preliminar a al-Luma' al-Kabir. [31]

Véase también

Los primeros eruditos del Islam

Referencias

Notas

  1. ^ Nombre completo Abū al-Ḥasan ʿAlī ibn Ismāʿīl ibn Isḥāq al-Ashʿarī ( árabe : أَبُو ٱلْحَسَن عَلِيّ بْن إِسْمَاعِيل بْن إِسْحَا ق ٱلْأَشْعَرِيّ )

Citas

  1. ^ abcdefg Nasr, Seyyed Hossein (2006). "Parte 3: La filosofía islámica en la historia: dimensiones de la tradición intelectual islámica: Kalām, filosofía y espiritualidad". La filosofía islámica desde su origen hasta el presente: la filosofía en la tierra de la profecía . Albany, Nueva York : SUNY Press . pp. 124–126. ISBN 9780791468005. Número de serie LCCN  2005023943.
  2. ^ abcd Frank, Richard M. (2020) [2007]. "La concepción de Al-Ashʿarī de la naturaleza y el papel del razonamiento especulativo en la teología". En Frank, Richard M.; Gutas, Dimitri (eds.). Teología islámica temprana: los mutazilíes y Al-Ashʿarī: textos y estudios sobre el desarrollo y la historia del Kalām, vol. II (1.ª ed.). Londres y Nueva York : Routledge . págs. 136–154. doi :10.4324/9781003110385_8. ISBN . 9780860789789. Número de serie LCCN  2006935669.
  3. ^ ab Javad Anvari, Mohammad (2015). "al-Ashʿarī". En Madelung, Wilferd; Daftary, Farhad (eds.). Enciclopedia Islámica . Traducido por Melvin-Koushki, Matthew. Leiden y Boston : Brill Publishers . doi :10.1163/1875-9831_isla_COM_0300. ISSN  1875-9823.
  4. ^ abcdef Thiele, Jan (2016) [2014]. "Parte I: Teologías islámicas durante el periodo formativo y el periodo medio temprano – Entre Córdoba y Nīsābūr: El surgimiento y la consolidación del ashaarismo (siglos IV-V/X-XI)". En Schmidtke, Sabine (ed.). The Oxford Handbook of Islamic Theology . Oxford y Nueva York : Oxford University Press . págs. 225–241. doi :10.1093/oxfordhb/9780199696703.013.45. ISBN 9780199696703. Número de serie LCCN  2016935488.
  5. ^ Hoover, John (2020). "El ashaarismo mameluco temprano contra Ibn Taymiyya sobre la reinterpretación no literal (taʾwīl) de los atributos de Dios". En Shihadeh, Ayman; Thiele, Jan (eds.). Teología filosófica en el Islam: ashaarismo posterior en Oriente y Occidente . Historia intelectual islámica. Vol. 5. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 195–230. doi :10.1163/9789004426610_009. ISBN . 978-90-04-42661-0. ISSN  2212-8662. LCCN  2020008682.
  6. ^ Halverson, Jeffry R. (2010). "Las doctrinas de la teología sunita". Teología y credo en el Islam sunita: la Hermandad Musulmana, el asharianismo y el sunismo político . Nueva York : Palgrave Macmillan . pp. 12–31. doi :10.1057/9780230106581_2. ISBN 978-0-230-10658-1. Recuperado el 21 de enero de 2022 .
  7. ^ Frank, Richard M. (enero-marzo de 1989). "Conocimiento y Taqlîd: los fundamentos de la creencia religiosa en el ashaarismo clásico". Revista de la Sociedad Oriental Americana . 109 (1). Sociedad Oriental Americana : 37–62. doi :10.2307/604336. ISSN  0003-0279. LCCN  12032032.
  8. ^ Henderson, John B. (1998). "La creación de las ortodoxias". La construcción de la ortodoxia y la herejía: modelos neoconfucianos, islámicos, judíos y cristianos primitivos . Albany, Nueva York : SUNY Press . pp. 55–58. ISBN 978-0-7914-3760-5.
  9. ^ Abdullah Saeed Pensamiento islámico: una introducción Routledge 2006 ISBN 978-1-134-22564-4 capítulo 5 
  10. ^ Enciclopedia del Islam Juan Eduardo Campo Nueva York, NY 2009 ISBN 978-1-438-12696-8 página 66 
  11. ^ de John L. Esposito, El mundo islámico: historiador abasí, pág. 54. ISBN 0195165209 
  12. ^ IMN Al-Jubouri, Historia de la filosofía islámica: con una visión de la filosofía griega y la historia temprana del Islam, pág. 182. ISBN 0755210115 
  13. ^ Referencia de Marshall Cavendish, Diccionario ilustrado del mundo musulmán, pág. 87. ISBN 0761479295 
  14. ^ Allard, Michel. "Abū al-Ḥasan al-Ashʿarī, teólogo musulmán". Enciclopedia Británica . Archivado desde el original el 29 de octubre de 2020 . Consultado el 1 de abril de 2021 .
  15. ^ William Montgomery Watt, Filosofía y teología islámica, pág. 84. ISBN 0202362728 
  16. ^ abc Shaykh Rami Al Rifai (11 de septiembre de 2015). "Importancia del Ash'ari Aqeedah".
  17. ^ abc Ibn 'Asakir. Tabyin Kadhib al-Muftari fima Nusiba ila al-Imam Abu'l Hasan al-Ash'ari . págs. 51–52.
  18. ^ Anjum, Ovamir (2012). Política, derecho y comunidad en el pensamiento islámico. Cambridge University Press. pág. 108. ISBN 9781107014060. Recuperado el 14 de julio de 2016 .
  19. ^ John L. Esposito, Historia del Islam en Oxford, pág. 280. ISBN 0199880417 
  20. ^ abcd "Erudito de renombre: Abul-Hassan Al-Ash'ari". 21 de mayo de 2001.
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Enlaces externos

Lectura adicional