Abu 'Abd Allah Muhammad ibn al-Khafif (882-982), conocido como al-Shaykh al-Kabir o Shaykh al-Shirazi, fue un místico y sufí persa [5] de Irán . Se le atribuye haber traído el sufismo ( tasawwuf ) a Shiraz . [6] [7]
Fue un erudito legal shafiita educado en Bagdad que también había estudiado con al-Ash'ari , el teólogo de Basora . En Bagdad conoció a Ruwaym , Hallaj y Shibli . Después de pasar gran parte de su vida lejos de su ciudad natal de Shiraz, regresó allí para morir. [8]
Su nombre completo es Muhammad ibn Khafif ibn Asfakshad, Abu 'Abd Allah al-Shirazi al-Dibbi al-Shafi`i al-Sufi.
Abu 'Abd al-Rahman al-Sulami (m. 412/1021) dijo de él: "El Pueblo (al-Qawm, es decir, los sufíes ) no tienen a nadie mayor que él ni más completo en su estado y realidad hoy". Una vez dijo: "Si oyes la llamada a la oración y no me ves en la primera fila, búscame en los cementerios ". Recibió kalam del Imam Abu al-Hasan al-Ash'ari , fiqh de Ibn Surayj y tasawwuf de Ruwaym , Abu Muhammad al-Jariri (m. 311/923-24) y Abu al-'Abbas ibn 'Ata' (m. 309/921-22 o 311/923-24). Al-Dhahabi dijo de él: "Es al mismo tiempo uno de los shaykhs más eruditos en las ciencias externas ('ulum al-zahir)". Ibn Taymiyya lo nombra entre los grandes representantes sufíes de la Sunnah . [9]
Ibn Khafif dijo: “En mis comienzos recitaba en un ciclo de oración al-Ikhlas [capítulo coránico 112] diez mil veces, o recitaba el Corán entero en un ciclo de oración”. Al-Sulami dijo: “Abu ‘Abd Allah [ibn Khafif] provenía de una familia de príncipes, pero practicaba el ascetismo ( zuhd ) hasta el punto de que dijo: “Recogía trapos de los montones de basura, los lavaba y remendaba todo lo que podía usar como ropa, y pasé 14 meses rompiendo mi ayuno por la noche con un puñado de frijoles”.
Ibn Jafif informó de su maestro Ibn Suraij que la prueba de que el amor a Dios era una obligación absoluta ( fard ) estaba en los versículos: “Di: Si vuestros padres, vuestros hijos, vuestros hermanos, vuestras esposas, vuestra tribu, las riquezas que habéis adquirido, las mercancías que teméis que no se vendan y las viviendas que deseáis os son más preciadas que Dios, Su Mensajero y la lucha por Su causa, entonces esperad a que Dios cumpla Su orden. Dios no guía a la gente impía” (9:24). Porque no se amenaza con castigo excepto si es debido a una obligación absoluta.
En cierta ocasión dijo a los seguidores de Ibn Maktum: «Ocupaos de la adquisición de algún conocimiento y no os dejéis engañar por las palabras de los sufíes [que dicen lo contrario]. Yo mismo solía esconder mi tintero y mi pluma dentro de mi ropa e ir en secreto a visitar a los eruditos. Si ellos [los sufíes] se hubieran enterado, me habrían combatido y habrían dicho: No tendrás éxito. Más tarde se dieron cuenta de que me necesitaban».
Cuando Ibn Khafif se volvió demasiado débil para permanecer de pie en sus oraciones supererogatorias habituales, rezó el doble de ellas sentado, en vista del informe del Profeta según el cual "La oración de uno sentado es la mitad de la de uno de pie". Ibn Bakuyah relató de Ibn Khafif que dijo: "En mis comienzos, recitaba en una rak`a "Qul huwa Allahu ahad" [ Sura Ikhlas :112] diez mil veces, o recitaba el Corán entero en una rak`a". "Nunca en 40 años me fue obligatorio el impuesto de purificación de final de Ramadán ( zakat al-fitr )".
Está enterrado en Shiraz, Irán. Su tumba es hoy una biblioteca pública.
La colección de obras de Ibn Khafif
Las obras completas de Ibn Khafīf Shirazi han sido publicadas por primera vez en un conjunto de dos volúmenes por Moein Kazemifar (Universidad de Shiraz, Irán), con la colaboración y el prólogo de Florian Sobieroj (Universidad Schiller de Jena, Alemania). Esta colección de dos volúmenes incluye todas las obras existentes de Ibn Khafīf. [10]
Kazemifar se ha propuesto ofrecer una edición completa de la obra literaria de Ibn Khafīf. Los dos volúmenes presentados por el Dr. Moein Kazemifar (Muʿīn Kāẓimīfar) de la Universidad de Shiraz incluyen, además de la obra en árabe Awṣāf al-qulūb, las principales obras existentes de Ibn Khafīf (fallecido en 371/982) en el original árabe y en traducción persa hecha por él mismo o por otros. [11]
El primer volumen incluye la edición de Awṣāf al-qulūb, mientras que el segundo volumen ofrece la ópera menor. En los casos en que existen traducciones persas, los textos se presentan traducidos, como el breve Muʿtaqad Ibn al-Khafīf y el Waṣīyyat Ibn al-Khafīf, cuyas traducciones persas han sido editadas por Schimmel. Los textos medianos al-Iqtiṣād y Faḍl al-taṣawwuf se ofrecen en traducción persa realizada por primera vez por Kazemifar. El Sharaf al-fuqarāʾ, el único existente en traducción persa, también se ofrece en el segundo volumen. Además, los textos autoriales de Ibn Khafīf se han incorporado a su recopilación de oraciones transmitidas por Florian Sobieroj. [12]
Awsaf al-qulūb
El texto, que se encuentra en los archivos de la biblioteca de Āstān-i Quds-i Rażawī, se atribuye a Abū ʿAbdallāh Ibn Khafīf-i Shīrāzī y se titula Awṣāf al-qulūb. La extensión y el contenido de este texto superan con creces los de cualquier otra obra conocida de Ibn Khafīf (introducción, p. 4 [13] ). Kazemifar destaca que, si bien Annemarie Schimmel omitió este texto en su introducción en alemán a la biografía de Daylamī, Carl Brockelmann sí lo mencionó en Geschichte der arabischen Litteratur (suplemento vol. 1, segunda ed., Leiden, 1996, p. 359) entre las obras atribuidas a Ibn Khafīf (intr., p. 3 [14] ). Fuat Sezgin, por otro lado, enumera tres obras de Ibn Khafīf con manuscritos existentes pero no incluye Awṣāf al-qulūb (GAS, Leiden, 1967, vol. 1, p. 664). [15]
En un artículo, Moein Kazemifar ha aportado tres categorías de pruebas para demostrar que el autor del tratado Awṣāf al-qulūb es, en efecto, Ibn Khafīf. El análisis de Kazemifar ofrece tres pruebas que apoyan la atribución de la obra a Ibn Khafīf. En primer lugar, examina las isnāds (cadenas de transmisión) que identifican a los individuos que transmitieron los hadices citados en Awṣāf al-qulūb (intr., p. 8). En segundo lugar, identifica algunos paralelos literarios. En tercer lugar, correlaciona los viajes mencionados en el texto con los relatos de viajes que se encuentran en el Sīrat de Daylamī. [15] [16]
Otras referencias:
