En la Atenas clásica no existía un equivalente exacto del término inglés « adulterio », pero el término similar moicheia ( griego antiguo : μοιχεία ) era un delito penal que los eruditos a menudo traducían como adulterio. La moicheia ateniense estaba restringida al sexo ilícito con mujeres libres, por lo que los hombres podían tener legalmente sexo extramatrimonial con esclavas y prostitutas . Es bien sabido que la cultura ateniense y las leyes sobre el adulterio consideraban que la seducción de una mujer ciudadana era un delito peor que la violación .
Según la ley ateniense, matar a un moichos que hubiera sido sorprendido en el acto era legalmente permisible como homicidio justificable. Esto parece haber sido poco común en la práctica, y los adúlteros eran más comúnmente procesados, rescatados por dinero o maltratados físicamente. El abuso físico y la humillación de los adúlteros se representan en varias comedias griegas antiguas que sobreviven. Los castigos para las mujeres involucradas en moicheia incluyen el divorcio y la pérdida de los derechos de ciudadanía, si estaban casadas, y la venta como esclavas, si no estaban casadas, aunque no se conocen casos de esta última pena.
El acto que en español se suele traducir como «adulterio» se llamaba moicheia ( μοιχεία ) en griego. Sin embargo, moicheia se definía de forma más amplia que el «adulterio» en español, haciendo referencia a cualquier «seducción de una mujer libre bajo la protección de un kyrios ». [1] Así, las relaciones sexuales con la esposa, hija o hermana de un hombre libre se consideraban casos de moicheia . En al menos un caso, detallado en el discurso Contra Neera , sabemos que un supuesto moichos fue encarcelado basándose en el derecho de un padre a castigar la moicheia cometida contra su hija. [2] En la ley ateniense, la moicheia siempre la cometían los hombres contra las mujeres. [2]
En contra de esta visión de la moicheia , David Cohen ha argumentado que se limitaba al sexo con las esposas de los ciudadanos, y que la palabra moichos era sinónimo del término inglés moderno "adúltero", pero esta visión ha sido ampliamente rechazada por otros académicos. [3]
Los hombres casados no eran considerados adulterios si tenían relaciones sexuales con esclavas o prostitutas.
Se sabe que existió una ley ateniense sobre el adulterio ( graphe moicheias ), aunque no ha sobrevivido. [4] [5] Christopher Carey sostiene que la ley citada en el §28 de Sobre el asesinato de Eratóstenes es una ley sobre el adulterio desconocida en otros aspectos, que prescribía las acciones a tomar en casos de moicheia y especificaba que matar al culpable era una opción. [6]
Junto con la ley sobre moicheia reconstruida por Carey, han sobrevivido tres leyes atenienses que se referían a la moicheia , todas ellas preservadas en las obras de oradores del siglo IV a. C. [7] La primera de ellas prohibía a un hombre vivir con una esposa adúltera, y a una esposa adúltera participar en ceremonias religiosas públicas. [8] La segunda eximía a un kyrios que matara a un moichos sorprendido en el acto. [9] [10]
La tercera ley sobreviviente relativa a la moicheia protegía a un acusado de adúltero de un encarcelamiento ilegal. [11] Es citada por Apolodoro en Contra Neera , y los editores modernos la han interpretado en gran medida como que un hombre que tiene relaciones sexuales con una prostituta no puede ser acusado de moicheia . [12] Johnstone, sin embargo, aboga por una lectura diferente del pasaje, que protege a los hombres de ser encarcelados por moicheia en los casos en que han estado involucrados en relaciones comerciales con mujeres. [13]
Según el orador ateniense Lisias , la moicheia se consideraba un delito más grave que la violación o la agresión sexual, [14] porque la seducción de una mujer implicaba una relación a largo plazo, donde su familia legítima tenía su lugar en sus afectos suplantados. [15] Los historiadores generalmente han creído la afirmación de Lisias de que la seducción se consideraba más grave que la violación, [16] aunque no todos han aceptado su explicación para esto. Por ejemplo, Christopher Carey sostiene que esta explicación era meramente una racionalización post-hoc, y que de hecho la ley estaba más preocupada por la posibilidad de hijos ilegítimos en casos de adulterio. [17] Sin embargo, la opinión de que la seducción se consideraba un delito peor que la violación ha sido cuestionada por académicos más recientes. Por ejemplo, Eva Cantarella , rechaza la afirmación de Lisias como "ingeniosa pero totalmente inconsistente", [18] y argumenta que la violación y el adulterio podían ser castigados con una variedad de penas, de las cuales en ambos casos la más severa era la muerte. [19] De manera similar, Edward Harris observa que retratar la violación como un crimen menos severo que el adulterio es de interés para el orador en el discurso de Lisias, [20] y argumenta que la violación podría ser procesada como hybris , por la cual la muerte era una pena potencial. [21]
La ley que permitía matar a un moichos sorprendido en el acto como homicidio justificable , parece haber sido parte de la ley de homicidio establecida por Dracón , mientras que las leyes que establecían penas alternativas para los adúlteros probablemente eran de origen solonio . [22] Sin embargo, el maltrato y el rescate de los adúlteros parece tener una historia mucho más larga, con precedentes que se remontan a los tiempos homéricos. Por ejemplo, en el Libro VIII de la Odisea , Hefesto , el esposo de Afrodita , captura a Ares y Afrodita juntos en la cama y los exhibe frente a los otros dioses para que sean ridiculizados. [23]
Existían al menos cuatro respuestas posibles al adulterio abiertas a la parte agraviada. En primer lugar, si el adúltero era sorprendido en el acto, podía ser ejecutado sumariamente por el kyrios de la mujer con la que se encontraba. Esto era legal tanto bajo las disposiciones del código draconiano para el homicidio justificable como, como cree Carey, bajo la ley solonia sobre la moicheia . Esto es lo que Euphileto afirmó que había sucedido en Sobre el asesinato de Eratóstenes . Sin embargo, esta era probablemente una respuesta poco común, y los eruditos modernos generalmente creen que esta pena solo se exigía en raras ocasiones. [23]
Andrew Wolpert enumera tres alternativas a esta línea de acción: acusar al infractor en un tribunal de justicia, imponerle una sanción económica o someterlo a malos tratos físicos. [24] Se desconoce el castigo que se aplica a un infractor condenado por moicheia . Sin embargo, en muchas acciones públicas el jurado tenía la responsabilidad de seleccionar el castigo, y Eva Cantarella sugiere que este podría haber sido el caso de los graphe moicheias . [25]
El método más común para castigar a los adúlteros probablemente incluía la última de estas opciones: el abuso físico con el objetivo de humillar al infractor. [26] Christopher Carey cree que este maltrato a un moichos estaba explícitamente permitido por la ley. Sin embargo, Sara Forsdyke no está de acuerdo, argumentando que era de hecho una forma de castigo colectivo extralegal. [4]
Las fuentes cómicas describen el abuso y la humillación de los culpables de moicheia , incluida una escena en Las nubes donde Aristófanes se refiere a un adúltero que es castigado con la inserción de un rábano en su ano. [27] Otros castigos cómicos para los adúlteros incluyen la eliminación del vello púbico. Konstantinos Kapparis ha argumentado que ambos castigos tenían la intención de humillar al adúltero feminizándolo, porque la depilación era una parte estándar de un régimen de belleza femenina en la Atenas clásica, y porque ser penetrado estaba asociado con la feminidad. [28] El historiador David Cohen ha cuestionado la idea de que estas formas cómicas de abuso se llevaron a cabo en la realidad, pero Konstantinos Kapparis y Christopher Carey han argumentado que la razón por la que estos chistes tuvieron tanta longevidad en la comedia fue precisamente porque eran un reflejo de la realidad. [29]
Una mujer casada que fuera descubierta cometiendo adulterio sería divorciada y se le prohibiría participar en la religión pública. Si su marido no quería divorciarse de ella, podría perder sus derechos de ciudadano. [30] Jim Roy sugiere que un marido podría haber corrido ese riesgo, ya sea para quedarse con la dote o para evitar el escándalo. [31] Una mujer soltera sorprendida en adulterio por su kyrios podría ser vendida como esclava, aunque no se conoce ningún caso en el que esta pena se haya llevado a cabo en la realidad. [30]
En su diálogo Hierón , Jenofonte afirma que el derecho a matar a un moichos estaba consagrado en la ley no solo en Atenas sino en todas las ciudades de Grecia. [32] Sin embargo, las leyes de adulterio que conocemos a través de otras fuentes de otras partes de Grecia tienden a imponer una pena financiera o abuso y humillación, en lugar de la muerte, como castigo.
En la antigua Gortina, la pena por seducción era una multa de hasta 200 estáteres. [33] La ley de adulterio de Gortina decía que, a menos que el pago se hiciera dentro de los cinco días, el kyrios podía abusar del adúltero como quisiera, en paralelo al abuso de los adúlteros permitido en Atenas. [34]
En otras ciudades griegas, tenemos historias de adúlteros que eran humillados públicamente como una forma de castigo. Según Plutarco , la gente de Cime llamaba a las mujeres adúlteras "jinetes de burro". [35] Aristóteles dice que en Lepreum, en el Peloponeso, los hombres adúlteros eran atados y conducidos por la ciudad durante tres días, mientras que a las adúlteras se les hacía permanecer de pie en el ágora con una túnica transparente durante once días. [35] En Pisidia , se nos dice que los adúlteros y las adúlteras eran paseados juntos por la ciudad montados en un burro. [36]
En algunos lugares, el castigo por adulterio podía ser más severo, aunque tampoco llegaba a la muerte. En la Lócrida de Epizefria , en el sur de Italia, por ejemplo, un moichos podía ser castigado con la ceguera. En otras ciudades, como Lepreum y Cumas , el moichos corría el riesgo de ser víctima de atimia , la pérdida de sus derechos cívicos. [37]