El acuerdo prenupcial judío se ha desarrollado en los últimos tiempos con la intención declarada de evitar que la mujer judía se convierta en agunah en los casos en que el marido se niega a concederle un get (documento judío de divorcio). [1] Sin un acuerdo de este tipo, los matrimonios judíos no pueden disolverse sin el consentimiento y la cooperación de ambos cónyuges. Este nuevo tipo de acuerdo prenupcial prevé la posibilidad de divorcio. Al establecer reglas previas al matrimonio en forma de contrato, ambos cónyuges [2] tienen interés en negociar un divorcio de manera digna y se evita la negativa a conceder un get .
La halajá (ley judía) establece que para que un divorcio judío sea válido, el marido debe poner un get (documento de divorcio judío) en manos de su esposa por su propia voluntad (Yebamot, 14:1). Si no tiene la intención de divorciarse de su esposa, ninguna otra parte (persona o tribunal) puede hacerlo en su lugar. A una mujer judía encadenada a su matrimonio debido a la incapacidad de su marido para concederle un get , se la conoce como mesorevet get . Últimamente, el uso común ha aplicado el término agunah para incluirtambién a la víctima de la negativa a conceder un get .
Al discutir el problema de la agunah , se debe hacer una distinción entre la definición clásica de una agunah y una víctima de rechazo del get . Halájicamente, una agunah es una mujer cuyo marido ha desaparecido y no se sabe si está vivo o muerto. El ejemplo utilizado es el del pasajero de un barco que se hundió en "aguas que no tienen fin" ( Talmud de Babilonia , Yevamot, capítulo 10). El caso de la agunah clásica posiblemente todavía exista hoy: las esposas de varios hombres que fueron asesinados el 11 de septiembre podrían haber sido declaradas agunot; sin embargo, con los esfuerzos legales internacionales combinados de varios rabinos ortodoxos prominentes , todos estos casos se resolvieron y se permitió a las mujeres volver a casarse. [3] Un problema más frecuente es el de un marido que está vivo y bien, pero se niega a darle a su esposa un get . A una mujer en estas circunstancias se la llama mesorevet get : una mujer a la que se le niega un get .
El problema del rechazo del get se generalizó cuando los judíos vivían en países donde el divorcio civil era posible, separado del divorcio religioso. El primer acuerdo prenupcial para la prevención del rechazo del get fue desarrollado y aceptado por el Consejo Rabínico de Marruecos el 16 de diciembre de 1953 ("Sefer Hatakanot", Vol. 1, The Institute for Moroccan Jewish Tradition, Jerusalén). El acuerdo prenupcial recibió una nueva aprobación en 1981 de Chalom Messas , rabino jefe de Jerusalén ("Sefer Tevuot Shemesh", Jerusalén 1981). Tras la intervención de Messas, el Consejo Rabínico de América se dedicó activamente a investigar este asunto (“La Comisión de la RCA: Solución del problema del get”, Hamevaser, vol. 22, núm. 2, 27 de octubre de 1983). La última de una serie de resoluciones de la RCA –“ya que existe un problema significativo de agunah en Estados Unidos y en todo el mundo judío, ningún rabino debe oficiar una boda en la que no se haya celebrado un acuerdo prenupcial adecuado sobre el get”– se aprobó el 18 de mayo de 2006. [4]
En los Estados Unidos, el acuerdo prenupcial más destacado para la prevención del rechazo del get firmado dentro de la comunidad judía ortodoxa es el acuerdo del Beth Din de América . [5] Es un "acuerdo de arbitraje vinculante". El Beth Din, aceptado tanto por la novia como por el novio como panel de arbitraje, está legalmente habilitado para emitir una decisión vinculante en todas las cuestiones relacionadas con un get . Esto garantiza que toda la adjudicación que conduce a la administración de un get se realiza de acuerdo con la halajá ortodoxa , por jueces rabínicos. Las cláusulas del acuerdo prenupcial delinean las reglas aceptadas por los firmantes, según las cuales el tribunal rabínico debe decidir. Hay cláusulas opcionales que autorizan al tribunal a decidir sobre asuntos monetarios o la custodia de los hijos y cuestiones relacionadas. Todo el acuerdo está en consonancia con la ley del estado donde se firma y puede hacerse cumplir como un acuerdo de arbitraje vinculante en el tribunal estatal.
El corazón del acuerdo prenupcial es la obligación monetaria asumida por el novio. Se obliga a mantener a su esposa a una tasa determinada (desde el momento de la separación) mientras estén casados según la ley judía, si el Beth Din emite una decisión que haga cumplir esta obligación. En esencia, esto significa que desde el momento en que su esposa pide un get y el Beth Din recomienda que lo entregue, hasta que lo otorga, el esposo está obligado "a mantener a mi futura esposa desde la fecha en que nuestra residencia doméstica juntos cese por cualquier razón, a una tasa de... en lugar de mi obligación de manutención según la ley judía mientras los dos sigamos casados según la ley judía...".
Aryeh Klapper da fe de lo siguiente: “Se han propuesto una amplia variedad de acuerdos prenupciales. Cada uno de ellos tuvo sus defensores y detractores halájicos, pero, para bien o para mal, ninguno obtuvo el tipo de apoyo generalizado necesario para su eficacia hasta hace siete años. En ese momento, un mecanismo sugerido originalmente por el rabino J. David Bleich y desarrollado por el rabino Mordekhai Willig obtuvo una abrumadora aprobación halájica en todo el rabinato ortodoxo. Las organizaciones rabínicas como la RCA y Young Israel, y las organizaciones laicas como el Caucus Ortodoxo y el Centro de Recursos para Bodas, comenzaron entonces el esfuerzo continuo para hacer que la firma de este acuerdo sea una práctica universal. Este esfuerzo está teniendo un éxito creciente. El número de parejas que firman los acuerdos está creciendo drásticamente, al igual que el número de rabinos que lo recomiendan encarecidamente, o incluso se niegan a oficiar sin él, en las reuniones prenupciales”. [6]
El director del Beth Din de Estados Unidos, Yona Reiss , [7] ha declarado repetidamente en espacios públicos (oralmente y semanalmente en el periódico The Jewish Press ) que, según su conocimiento, el "acuerdo prenupcial es cien por ciento efectivo. En todos los casos de parejas que habían firmado previamente un acuerdo prenupcial y luego llegaron al divorcio, hubo un acuerdo en tiempo y forma". [ cita requerida ] El rabino australiano de Chabad, Moshe Gutnick, se ha pronunciado firmemente a favor de ellos. [8] [9]
La Organización para la Resolución de Agunot inició su Iniciativa de Prevención de Agunah para educar a la comunidad judía norteamericana sobre la importancia de estandarizar el uso del acuerdo prenupcial para prevenir situaciones de rechazo. [10] En noviembre de 2014, lanzaron un video para promover el mensaje de que "los amigos no dejan que sus amigos se casen sin el acuerdo prenupcial". [11]
Existen acuerdos prenupciales adicionales para prevenir la negativa de matrimonio que se han firmado en los Estados Unidos. Moshe Tendler ofrece una versión alternativa. [ cita requerida ]
El judaísmo conservador ha buscado prevenir casos de rechazo de matrimonio adjuntando una cláusula a la ketubah (contrato matrimonial), en lugar de un acuerdo prenupcial separado, conocida como la cláusula Lieberman : las partes acuerdan que si hay procedimientos de divorcio civil, entonces ambas deben comparecer ante un beth din (tribunal rabínico) de la Asamblea Rabínica y del Seminario Teológico Judío de América . Saul Lieberman , profesor del Seminario Teológico Judío, propuso que la cláusula se agregue a la ketubah para crear un recurso legal a través de los tribunales civiles en caso de que una de las partes no coopere en los procedimientos de divorcio judíos. La Liga de Mujeres del Judaísmo Conservador aprobó oficialmente el uso de la cláusula Lieberman en combinación con un acuerdo prenupcial en 2008. [12] En la práctica, las mujeres han tenido éxito en conseguir que los tribunales hagan cumplir la "Cláusula Lieberman", aunque no siempre la ketubah en sí, en los tribunales estatales de EE. UU., incluido el tribunal más alto del estado de Nueva York, [13] aunque las continuas preguntas sobre la validez legal del documento han llevado a la Asamblea Rabínica Conservadora a alentar la firma de una carta de intención junto con la cláusula. [14]
Un acuerdo diferente desarrollado en Israel en hebreo , llamado Heskem L'Kavod Hadadi (el Acuerdo para el Respeto Mutuo [15] ) fue escrito por un equipo de dos rabinos y un abogado de la corte rabínica —David Ben Zazon, Elyashiv Knohl y Rachel Levmore [16] — en consulta con expertos en varios campos (ley judía, tribunales rabínicos, derecho de familia, organizaciones de mujeres, psicología). Este acuerdo en particular es recomendado por organizaciones interesadas, tanto rabínicas como feministas, incluido el director de los tribunales rabínicos israelíes, Eli Ben-Dahan . [17] El acuerdo prenupcial funciona esencialmente sobre un principio similar de manutención conyugal en el caso de recalcitrancia como el del Beth Din de Estados Unidos. [5] Sin embargo, en el Acuerdo para el Respeto Mutuo la obligación es mutua. Tanto la novia como el novio se obligan a apoyar a su cónyuge, la cantidad que varía desde $1500 por mes hasta la mitad de su ingreso neto mensual. La obligación se activa después de la notificación seguida de un período de espera definido, si la pareja todavía está casada según la halajá . Si un cónyuge está dispuesto a dar/aceptar un get incondicionalmente en ese momento, su obligación se anula. De esta manera, solo la obligación del cónyuge recalcitrante permanecerá vigente. Obviamente, si se administró un get durante el período de espera, ninguno de los cónyuges está obligado con el otro. Hay asuntos adicionales cubiertos por este acuerdo, como: Si uno de los cónyuges exige terapia marital, el otro debe cumplir con hasta tres visitas; la ley de propiedad comunitaria del Estado de Israel se acepta como halajá para aquellos que firman el acuerdo.
El Consejo de Jóvenes Rabinos de Israel en Israel, en cooperación con Yonah Reiss y Michael Broyde , ambos del Beth Din de América, tradujo el Acuerdo de Respeto Mutuo al inglés. [18] Se incluye una cláusula que asigna jurisdicción al Beth Din de América en el caso en que el Acuerdo de Respeto Mutuo en sí mismo resulte inaplicable por cualquier razón en el Estado de Israel o "en la jurisdicción en la que las partes residen en el momento en que cualquiera de ellas busque la aplicación de sus disposiciones". En esas circunstancias, el Acuerdo de Respeto Mutuo se convierte en un acuerdo de arbitraje vinculante con el Beth Din de América designado como árbitro. Este mismo acuerdo ha sido traducido del hebreo original [19] también al francés, [20] español [21] y ruso. [22]
En el Reino Unido, el Beth Din de Londres ofrece un acuerdo prenupcial que es en esencia un acuerdo de arbitraje genérico que designa al Beth Din de Londres como árbitro "en caso de cualquier disputa matrimonial, ambos asistirán al Tribunal del Gran Rabino, el Beth Din de Londres ... cuando se les solicite y cumplirán con las instrucciones de ese Beth Din, incluida la cooperación en cualquier mediación recomendada, en la búsqueda de resolver todos los problemas que surjan de o en conexión con su matrimonio judío". [23] Rachel Levmore redactó un acuerdo más detallado, basado en el "Acuerdo para el Respeto Mutuo" israelí, que fue adaptado a las particularidades del derecho de familia británico, junto con el abogado británico Daniel Clarke, llamado "El Acuerdo Prenupcial para el Respeto Mutuo (PAMR) para su uso en Inglaterra". [16]
Algunos rabinos han expresado reservas halájicas con respecto al acuerdo prenupcial judío.
El 4 de mayo de 2015, Sholom Shuchat pronunció un discurso en el que denunciaba el uso del acuerdo prenupcial y explicaba por qué podía descalificar cualquier adquisición obtenida como resultado de él. [24]
El 2 de agosto de 2015, Moshe Sternbuch anunció que el acuerdo prenupcial de Beth Din of America da como resultado una gittin potencialmente descalificada. [25] Otros han objetado el Heskem L'Kavod Hadadi. [26]
...quizás lo más importante es que el acuerdo prenupcial halájico protege a ambas partes del matrimonio de problemas de agunah y agun donde si Dios no lo quiera una de las partes rompe su pacto con el otro cónyuge, el otro cónyuge tiene recursos para garantizar que el cónyuge infractor participe en el proceso de divorcio religioso y dé/acepte un Gett
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