La prohibición de que Kohen contamine a los muertos es el mandamiento a un sacerdote judío ( kohen ) de no entrar en contacto directo con un cuerpo humano muerto ni estar en el mismo espacio cerrado y techado.
El mandamiento que prohibía al sacerdote contaminarse por contacto con un cadáver se establece en el Libro de Levítico ;
Y Jehová dijo a Moisés: Habla a los sacerdotes hijos de Aarón, y diles: Ninguno de su pueblo será contaminado por causa de un muerto .
— Levítico 21:1
Aunque al sacerdote, o kohen moderno, se le prohíbe entrar en contacto con un cadáver , se le permite contaminarse por sus parientes más cercanos: padre, madre, hermano, hermana soltera e hijo. La profanación de un Kohen a su esposa, aunque implícita en el texto de la Torá como prohibida según Maimónides e Ibn Ezra en Levítico 21:3-4, está permitida por orden rabínica . [1]
A un Kohen se le prohíbe entrar en cualquier casa o recinto ("ohel", tienda) en el que se pueda encontrar un cadáver (o parte del mismo) (Levítico 10:6, Levítico 21:1–5, Ezequiel 44:20, Ezequiel 44:25). Ejemplos prácticos de estas prohibiciones incluyen: no entrar a un cementerio ni asistir a un funeral ; no estar bajo el mismo techo (es decir, en una casa u hospital) que un órgano desmembrado.
Las reglas y regulaciones de la contaminación se analizan detalladamente en la Mishná Tohorot . Una regla general superficial es que el kohen no puede entrar en una habitación con una persona muerta.
La prohibición rabínica limita aún más que el Kohen se acerque a cuatro amoth [2] de un cadáver o tumba al aire libre (es decir, sin techo ni saliente), pero una cerca o ranura con una altura o profundidad de 10 tefajim [3] alivia la restricción y permite el Kohen debe estar a cuatro tefajim del cadáver o tumba. [4]
Para proteger a los Kohen de entrar en contacto prohibido o acercarse a los muertos, los cementerios ortodoxos tradicionalmente designan un cementerio para los Kohanim y sus familias que está alejado del cementerio general, de modo que los familiares de los Kohanim puedan ser visitados. por un Kohen sin que él entre al cementerio. [ cita necesaria ]
Existe una disputa tannaica sobre si la prohibición de la contaminación es aplicable al cadáver de un no judío. El rabino Shimon bar Yochai afirma que los cadáveres de los no judíos no causan contaminación, pero la Guemará continúa cuestionando esta afirmación y no llega a ninguna conclusión clara. [5]
El Talmud prescribe que si un sacerdote, incluso el Sumo Sacerdote , se topa con un cadáver en el camino y no hay nadie más en la zona a quien se pueda llamar para enterrarlo, entonces el sacerdote mismo debe renunciar al requisito de abstenerse de profanación y realizar el entierro de esta persona (un meit mitzvá ).
El Talmud Yerushalmi y el Talmud Bavli citan un caso en el que aparentemente se renunció a la restricción de un kohen de contaminarse con un cadáver. En el caso de la muerte de un nasi (máximo líder rabínico de una academia religiosa). El Talmud relata que cuando Judá Hanasi murió, las leyes sacerdotales que prohibían la contaminación a través del contacto con los muertos fueron suspendidas temporalmente, con el propósito específico de hacer posible la plena participación en su ceremonia de entierro. [6]
Sin embargo, existe una disputa entre los comentaristas del Talmud sobre si se suspendió la severa prohibición bíblica. De hecho, algunos lo sostienen, pero otros explican que la prohibición suspendida era sólo una prohibición menor con respecto al ' beit hapras' (un campo en el que hay una tumba perdida y sin nombre). [7]
El permiso especial otorgado a los kohanim, según algunos comentaristas del Talmud, para contaminarse por el bien de un rabino fallecido, se aplicaba sólo a un nasi fallecido o, posiblemente, a líderes rabínicos supremos de un estatus similar al de un nasi, e incluso en ese caso, sólo para el mismo día del funeral. [8] El permiso especial no se aplicaba a otros rabinos o tzadikim (líderes rabínicos justos). Está registrado que algunos tzadikim de renombre expresaron deliberadamente a los presentes en el momento de su inminente fallecimiento que aquellos kohens (o vasijas puras) presentes debían salir inmediatamente (ser removidos de las instalaciones) para no convertirse en 'tammei (contaminados). . Estos líderes incluyen al popular nasi Yochanan ben Zakai ( Talmud Yerushalmi de Avodah Zarah 18a) y también a Isaac Luria . [9]
Dado que los Kohanim desempeñan un papel único de servicio entre la nación de Israel, servicio en el Templo de Jerusalén durante la era del templo y consumo de ofrendas elevadas , la Torá les exige que sigan reglas únicas de pureza ritual. Generalmente, la prohibición de que el Kohen se vuelva impuro ( tammei ) por contacto con un cadáver se considera en pleno efecto en los tiempos modernos y se mantiene en el judaísmo ortodoxo .
El rabino Menachem Mendel Schneerson describe la restricción de que el Kohen se contamine mediante el contacto con un cadáver debido a que un cadáver es una contradicción con la piedad (se entiende que Dios es la fuente de vitalidad y vida), lo que niega la designación de un Kohen que debe mantener un estado santo en su servicio a Dios, incluso en la diáspora. Schneerson sostiene que el cadáver puede provocar una interferencia metafísica en las capacidades espirituales del Kohen. [10]
Los judíos ortodoxos sostienen que el Kohen moderno está obligado a protegerse de la contaminación de un cadáver, lo que lleva a restricciones que el Kohen moderno debe considerar cuando se enfrenta a sucesos comunes del ciclo de vida judío.
Se requiere que los kohanim no estén en un hospital donde pueda haber un cadáver o partes del cuerpo. La esposa de un Kohen que da a luz presenta un desafío para el Kohen que quiere estar presente en el parto. Un rabino generalmente otorga un hetter (permiso rabínico) para que el Kohen pueda estar presente en el parto de su esposa por única vez. [ cita necesaria ]
Sin embargo, el ingreso al hospital plantea preocupaciones adicionales ya que la Halajá estipula que un kohen infantil o juvenil también tiene prohibido volverse impuro por contacto con un cadáver, mientras que el adulto debe ser escrupuloso de que el kohen juvenil o infantil no transgreda accidentalmente. [11] Esta responsabilidad lleva a muchos kohanim a elegir un centro de maternidad o un hospital con la sala de maternidad en un edificio separado del lugar donde se encuentra la morgue del hospital para no dejar a su hijo recién nacido ritualmente impuro.
Los hospitales con arreglos especiales para facilitar la entrada de kohanim incluyen: [ cita necesaria ]
Los kohanim tienen cuidado de evitar abordar un avión que también transporte un cadáver o partes de un cadáver. El Kohen moderno se ve desafiado por las regulaciones de las aerolíneas estadounidenses que permiten que los cadáveres y partes del cuerpo sean embarcados hasta 90 minutos antes de la salida del vuelo. [ cita necesaria ]
Dado que la prohibición de la contaminación del Kohen a menudo plantea desafíos al Kohen, a menudo se busca indulgencia en forma de un hetter (permiso) rabínico para que el Kohen se vuelva impuro. Una fuente principal de aplicación indulgente se centra en la beraita de Evel Rabbati (Semajot);