Gloria Evangelina Anzaldúa (26 de septiembre de 1942 - 15 de mayo de 2004) fue una académica estadounidense del feminismo chicano , la teoría cultural y la teoría queer . Basó libremente su libro más conocido, Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987), en su vida al crecer en la frontera entre México y Texas e incorporó sus experiencias de toda la vida de marginación social y cultural en su trabajo. También desarrolló teorías sobre las culturas marginales, intermedias y mixtas que se desarrollan a lo largo de las fronteras, incluidos los conceptos de Nepantla , el imperativo de Coyoxaulqui , el nuevo tribalismo y el activismo espiritual . [1] [2] Sus otras publicaciones notables incluyen This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981), coeditado con Cherríe Moraga .
Anzaldúa nació en el Valle del Río Grande en el sur de Texas el 26 de septiembre de 1942, la mayor de cuatro hijos de Urbano y Amalia ( née García) Anzaldúa. Su bisabuelo, Urbano Sr., una vez juez de distrito en el condado de Hidalgo , fue el primer propietario del rancho Jesús María en el que nació. Su madre creció en un rancho contiguo, Los Vergeles ("los jardines"), que era propiedad de su familia, y conoció y se casó con Urbano Anzaldúa cuando ambos eran muy jóvenes. Anzaldúa era descendiente de colonos españoles que llegaron a las Américas en los siglos XVI y XVII. El apellido Anzaldúa es de origen vasco . Su abuela paterna era de ascendencia española y alemana , descendiente de algunos de los primeros colonos de la zona de pastoreo del sur de Texas. [3] Ella ha descrito a la familia de su padre como una " aristocracia muy pobre , pero aristocracia de todos modos" y a su madre como "muy india, de clase trabajadora, tal vez con algo de sangre negra, lo cual siempre es menospreciado en el valle de donde yo vengo". [4]
Anzaldúa escribió que su familia perdió gradualmente su riqueza y estatus a lo largo de los años, y finalmente se vio reducida a la pobreza y se vio obligada a trabajar como migrante , algo que su familia resentía porque "trabajar en los campos es el trabajo más bajo, y ser un trabajador migrante es aún más bajo". Su padre era un agricultor arrendatario y aparcero que se quedaba con el 60% de lo que ganaba, mientras que el 40% iba a parar a una corporación de propiedad blanca llamada Rio Farms, Inc. Anzaldúa afirmó que su familia perdió su tierra debido a una combinación de " impuestos y manipulación sucia" de personas blancas que estaban comprando tierras en el sur de Texas a través de "engaños" y del comportamiento de su "abuelo muy irresponsable", que perdió "mucha tierra y dinero por descuido". Anzaldúa recibió una herencia de "un pequeño pedazo" de 12 acres, que cedió a su madre Amalia. Su abuela materna, Ramona Dávila, había acumulado concesiones de tierras desde la época en que Texas era parte de México, pero la tierra se perdió debido al "descuido, la codicia de los blancos y porque mi abuela no sabía inglés". [4]
Anzaldúa escribió que no se consideraba una "india", pero que aun así afirmaba tener ascendencia indígena . En "Speaking across the Divide", de The Gloria E. Anzaldúa Reader , afirma que su abuela blanca/ mestiza la describió como "pura indita" debido a las manchas oscuras en sus nalgas. Más tarde, Anzaldúa escribió que "me reconocí en los rostros de los braceros que trabajaban para mi padre. Los braceros eran en su mayoría indios del centro de México que venían a trabajar en los campos del sur de Texas. Reconocí el aspecto indio de los mexicanos por las historias que contaban mis abuelas y por las comidas que comíamos". A pesar de que su familia no se identificaba como mexicana, Anzaldúa creía que "seguíamos siendo mexicanos y que todos los mexicanos son en parte indios". Aunque Anzaldúa ha sido criticada por académicos indígenas por supuestamente apropiarse de la identidad indígena, Anzaldúa afirmó que sus críticos indígenas habían "leído mal o... no habían leído lo suficiente de mi trabajo". A pesar de afirmar que es "tres cuartas partes india", también escribió que temía estar "violando los límites culturales indios" y que sus teorías pudieran "contribuir involuntariamente a la apropiación indebida de las culturas nativas" y de "personas que viven en cuerpos indios reales". Escribió que, si bien le preocupaba que el "mestizaje y un nuevo tribalismo" pudieran "destribalizar" a los pueblos indígenas, creía que el diálogo era imperativo "sin importar lo riesgoso que fuera". Al escribir sobre la conferencia "El color de la violencia" organizada por Andrea Smith en Santa Cruz, Anzaldúa acusó a las mujeres indígenas estadounidenses de participar en "muchas acusaciones" porque habían argumentado que el uso de la identidad indígena por parte de las chicanas no indígenas es una "continuación del abuso de la espiritualidad nativa y la apropiación en Internet de símbolos, rituales, búsquedas de visiones y prácticas de sanación espiritual indígenas como el chamanismo". [5] [6]
Cuando tenía 11 años, la familia de Anzaldúa se mudó a Hargill, Texas . [7] Se graduó como mejor estudiante de la escuela secundaria de Edinburg en 1962. [8]
Logró seguir una educación universitaria, a pesar del racismo , el sexismo y otras formas de opresión que experimentó como tejana y chicana de séptima generación . En 1968, recibió una licenciatura en inglés, arte y educación secundaria de la Universidad de Texas-Pan American y una maestría en inglés y educación de la Universidad de Texas en Austin . Mientras estaba en Austin, se unió a poetas culturales políticamente activos y dramaturgos radicales como Ricardo Sánchez y Hedwig Gorski .
Después de obtener una Licenciatura en Artes en Inglés de la Universidad Panamericana (ahora Universidad de Texas Rio Grande Valley ), Anzaldúa trabajó como maestra de preescolar y educación especial. En 1977, se mudó a California, donde se mantuvo a sí misma a través de sus escritos, conferencias y períodos ocasionales de enseñanza sobre feminismo, estudios chicanos y escritura creativa en la Universidad Estatal de San Francisco , la Universidad de California, Santa Cruz , la Universidad Atlántica de Florida y otras universidades.
Es quizás mejor conocida por coeditar This Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color (1981) con Cherríe Moraga , editar Making Face, Making Soul/Haciendo Caras: Creative and Critical Perspectives by Women of Color (1990) y coeditar This Bridge We Call Home: Radical Visions for Transformation (2002). Anzaldúa también escribió el semiautobiográfico Borderlands/La Frontera: The New Mestiza (1987). En el momento de su muerte, estaba cerca de completar el manuscrito del libro, Light in the Dark/Luz en lo Oscuro: Rewriting Identity, Spirituality, Reality , que también planeaba presentar como su disertación. Ahora ha sido publicado póstumamente por Duke University Press (2015). Sus libros para niños incluyen Prietita Has a Friend (1991), Friends from the Other Side– Amigos del Otro Lado (1993) y Prietita y La Llorona (1996). También es autora de numerosas obras de ficción y poesía.
Hizo contribuciones a los campos del feminismo , la teoría cultural/ chicana y la teoría queer . [9] Sus ensayos se consideran textos fundamentales en el floreciente campo de la filosofía latinx . [10] [11] [12]
Anzaldúa escribió un discurso titulado "Hablar en lenguas: una carta a las escritoras del Tercer Mundo", en el que se centra en el cambio hacia una representación de género igualitaria y justa en la literatura, pero que se aleja de las cuestiones raciales y culturales, debido al auge de las escritoras y teóricas. También destacó en su ensayo el poder de la escritura para crear un mundo que compense lo que el mundo real no ofrece. [13]
El ensayo de Anzaldúa "La Prieta" trata de la manifestación de sus pensamientos y horrores que han constituido su vida en Texas. Anzaldúa se identifica como una entidad sin un hogar figurativo y/o personas con las que relacionarse completamente. Para complementar esta deficiencia, Anzaldúa creó su propio santuario, Mundo Zurdo, mediante el cual su personalidad trasciende las líneas basadas en normas de relación con un grupo determinado. En cambio, en su Mundo Zurdo, ella es como un " Shiva , un cuerpo de muchos brazos y piernas con un pie en tierra marrón, uno en blanco, uno en la sociedad heterosexual, uno en el mundo gay, el mundo de los hombres, el de las mujeres, una extremidad en el mundo literario, otra en la clase trabajadora, el socialista y los mundos ocultos ". [14] El pasaje describe las batallas de identidad en las que la autora tuvo que participar a lo largo de su vida. Desde la primera infancia, Anzaldúa ha tenido que lidiar con el desafío de ser una mujer de color. Desde el principio estuvo expuesta a su propia gente, al racismo de su propia familia y al “miedo a las mujeres y a la sexualidad”. [15] El racismo internalizado de su familia la convirtió inmediatamente en la “otra” debido a su prejuicio de que ser blanca y de piel clara significa prestigio y realeza, cuando el color de piel la somete a ser casi la escoria de la sociedad (tal como su madre se había quejado de que su prieta saliera con un mojado de Perú). El hogar en el que creció era uno en el que la figura masculina era la cabeza autoritaria, mientras que la mujer, la madre, estaba atrapada en todos los prejuicios de este paradigma. Aunque esta es la difícil posición en la que la sociedad blanca y patriarcal ha colocado a las mujeres de color, a los gays y a las lesbianas, ella no los presenta como el archienemigo, porque cree que “tirar piedras no es la solución” [16] y que el racismo y el sexismo no provienen solo de los blancos sino también de las personas de color. A lo largo de su vida, el racismo y el sexismo internos de su infancia la perseguirían, ya que a menudo se le pedía que eligiera su lealtad, ya sea hacia las mujeres, hacia las personas de color o hacia los gays/lesbianas. Su analogía con Shiva es muy adecuada, ya que decide ir en contra de estas convenciones y entrar en su propio mundo: Mundo Zurdo, que le permite al yo ir más profundo, trascender las líneas de la convención y, al mismo tiempo, recrear el yo y la sociedad. Esto es para Anzaldúa una forma de religión, una que le permite al yo lidiar con las injusticias que la sociedad le arroja y salir de allí como una mejor persona, una persona más razonable.
Una entrada del libro, titulada "Speaking In Tongues: A Letter To Third World Women Writers" ("Hablar en lenguas: una carta a las escritoras del Tercer Mundo"), destaca los peligros que, según Anzaldúa, enfrentan las escritoras de color, peligros que tienen su raíz en la falta de privilegios. Habla de la transformación de los estilos de escritura y de cómo se nos enseña a no airear nuestras verdades. Hay personas que son marginadas como resultado de hablar y escribir en sus lenguas maternas. Anzaldúa quiere que más escritoras de color sean visibles y estén bien representadas en los textos. Su ensayo nos obliga a escribir con compasión y con amor, ya que escribir es una forma de ganar poder al decir nuestras verdades, y se considera una forma de descolonizar, resistir y unir a las mujeres de color colectivamente dentro del movimiento feminista .
Anzaldúa es muy conocida por este libro autoteórico , que analiza su vida mientras crecía en la frontera entre México y Texas . Fue seleccionado como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal . Borderlands examina la condición de las mujeres en la cultura chicana y latina. Anzaldúa analiza varios temas críticos relacionados con las experiencias chicanas: heteronormatividad , colonialismo y dominio masculino . Da un relato muy personal de la opresión de las lesbianas chicanas y habla sobre las expectativas de género de comportamiento que normalizan la deferencia de las mujeres a la autoridad masculina en su comunidad. Desarrolla la idea de la "nueva mestiza " como una "nueva conciencia superior " que romperá barreras y luchará contra las normas dualistas de género masculino/femenino. La primera mitad del libro trata sobre el aislamiento y la soledad en las fronteras entre culturas. La segunda mitad del libro es poesía. En el libro, Anzaldúa utiliza dos variaciones del inglés y seis variaciones del español. Al hacer esto, dificulta deliberadamente la lectura para los no bilingües . El idioma fue una de las barreras con las que Anzaldúa tuvo que lidiar cuando era niña, y quería que los lectores comprendieran lo frustrante que es todo cuando existen barreras lingüísticas. El libro fue escrito como una salida para su ira y alienta a uno a sentirse orgulloso de su herencia y cultura. [17]
En el capítulo 3 del libro, titulado "Entrando en la Serpiente", Anzaldúa analiza tres mujeres clave en la cultura mexicana - " La Llorona , La Malinche y Nuestra Señora de Guadalupe " - conocidas como las "Tres Madres" ( en español : Las Tres Madres ), y explora su relación con la cultura mexicana. [18]
Luz en lo Oscuro: Reescribiendo la identidad, la espiritualidad y la realidad
Anzaldúa escribió Luz en la oscuridad durante la última década de su vida. Extraído de su disertación inacabada para su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz , el libro está cuidadosamente organizado a partir de The Gloria Anzaldúa Papers, 1942-2004 por AnaLouise Keating , fideicomisaria literaria de Anzaldúa. El libro representa su filosofía más desarrollada. [19] A lo largo de Luz en la oscuridad , Anzaldúa entrelaza narrativas personales en lecturas teóricas profundamente atractivas para comentar sobre numerosos temas contemporáneos, incluidos los ataques del 11 de septiembre, las prácticas neocoloniales en el mundo del arte y la política de coalición. Valora las formas y métodos subalternos de saber, ser y crear que han sido marginados por el pensamiento occidental, y teoriza su proceso de escritura como una práctica artística, espiritual y política completamente encarnada. Luz en la Oscuridad contiene múltiples teorías transformadoras que incluyen las nepantleras, el imperativo Coyolxauhqui (llamado así por la diosa azteca Coyolxāuhqui ), el activismo espiritual y otras.
Anzaldúa se basó en Nepantla , una palabra náhuatl que significa "en el medio", para conceptualizar su experiencia como mujer chicana. Ella acuñó el término "Nepantlera". "Las nepantleras son personas que se encuentran en el umbral; se mueven dentro y entre múltiples mundos, a menudo conflictivos, y se niegan a alinearse exclusivamente con un solo individuo, grupo o sistema de creencias". [20]
Anzaldúa se describió a sí misma como una persona muy espiritual y afirmó que experimentó cuatro experiencias extracorporales durante su vida. En muchas de sus obras, se refirió a su devoción a la Virgen de Guadalupe , a las divinidades náhuatl / toltecas y a los orishás yoruba Yemayá y Oshún. [21] En 1993, expresó su pesar por el hecho de que los académicos hubieran ignorado en gran medida los aspectos espirituales "inseguros" de Borderlands y lamentó la resistencia a una parte tan importante de su trabajo. [22] En sus escritos posteriores, desarrolló los conceptos de activismo espiritual y nepantleras para describir las formas en que los actores sociales contemporáneos pueden combinar la espiritualidad con la política para promulgar un cambio revolucionario.
Anzaldúa ha escrito sobre la influencia de las drogas alucinógenas en su creatividad, en particular los hongos psilocibios . Durante un viaje de hongos psilocibios en 1975, cuando estaba "fuera de sí", acuñó el término "las múltiples Glorias" o "Gloria Multiplex" para describir su sensación de multiplicidad, una idea que influyó en sus escritos posteriores. [23]
Las obras de Anzaldúa entrelazan el inglés y el español como una sola lengua, una idea que surge de su teoría de la identidad de las "fronteras". Su ensayo autobiográfico "La Prieta" fue publicado (principalmente) en inglés en This Bridge Called My Back , y en (principalmente) español en Esta puente, mi espalda: Voces de mujeres tercermundistas en los Estados Unidos . En sus escritos, Anzaldúa utiliza una mezcla única de ocho dialectos, dos variaciones del inglés y seis del español. En muchos sentidos, al escribir en una mezcla de idiomas, Anzaldúa crea una tarea abrumadora para el lector no bilingüe descifrar el significado completo del texto. El idioma , claramente una de las fronteras que Anzaldúa abordó, es una característica esencial de su escritura. Su libro está dedicado a estar orgulloso de la propia herencia y a reconocer las muchas dimensiones de su cultura. [7]
Anzaldúa enfatizó en sus escritos la conexión entre el lenguaje y la identidad. Expresó su consternación por las personas que renunciaron a su lengua materna para adaptarse a la sociedad en la que vivían. Anzaldúa fue a menudo regañada por su acento español inadecuado y creía que era un aspecto fuerte de su herencia; por lo tanto, ella etiqueta el etiquetado cualitativo del lenguaje como "terrorismo lingüístico". [24] Pasó mucho tiempo promoviendo la aceptación de todos los idiomas y acentos. [25] En un esfuerzo por exponer su postura sobre la lingüística y las etiquetas, Anzaldúa explicó: "Si bien abogo por poner chicana, tejana , poeta feminista lesbiana, escritora teórica de clase trabajadora delante de mi nombre, lo hago por razones diferentes a las de la cultura dominante ... para que la chicana y la lesbiana y todas las demás personas en mí no sean borradas, omitidas o asesinadas". [26]
A pesar de la conexión entre lengua e identidad, Anzaldúa también destacó que la lengua es un puente que vincula a las comunidades mayoritarias con las marginadas. [27] Afirmó que la lengua es una herramienta que identifica a las comunidades marginadas, representa su herencia y sus antecedentes culturales. La conexión que crea la lengua es bidireccional, no solo alienta a las comunidades marginadas a expresarse, sino que también convoca a las comunidades mayoritarias a interactuar con la lengua y la cultura de las comunidades marginadas.
Anzaldúa experimentó a temprana edad síntomas de una condición endocrina que le hizo dejar de crecer físicamente a los doce años. [28] Cuando era niña, usaba fajas especiales que su madre le había confeccionado para disimular su condición. Su madre también se aseguraba de que le colocaran un paño en la ropa interior cuando era niña en caso de sangrado. Anzaldúa recuerda: "Sacaba [los paños ensangrentados] a un cobertizo, los lavaba y los colgaba muy abajo en un cactus para que nadie los viera... Mis genitales... [eran] siempre un lugar maloliente que goteaba sangre y tenía que estar escondido". Finalmente, se sometió a una histerectomía en 1980 cuando tenía 38 años para tratar anomalías uterinas , cervicales y ováricas . [22]
El poema de Anzaldúa "Voz Nocturna" alude a una historia de abuso sexual infantil , como ella escribe: "soltaba todo sobre cómo mis primos/se turnaban por la noche cuando yo tenía cinco ocho diez". [29]
Una de las principales contribuciones de Anzaldúa fue su introducción al público académico de los Estados Unidos del término mestizaje , que significa un estado de ser más allá de la concepción binaria ("o esto o lo otro"), en la escritura y el debate académicos. En sus trabajos teóricos, Anzaldúa hizo un llamado a una "nueva mestiza", a la que describió como un individuo consciente de sus identidades conflictivas y entrelazadas y que utiliza estos "nuevos ángulos de visión" para desafiar el pensamiento binario en el mundo occidental . Las "zonas fronterizas" a las que se refiere en sus escritos son geográficas, así como una referencia a razas, herencias, religiones, sexualidades e idiomas mixtos. Anzaldúa está principalmente interesada en las contradicciones y yuxtaposiciones de identidades conflictivas e interseccionales. Señala que tener que identificarse con un cierto sexo etiquetado puede ser perjudicial para la propia creatividad, así como para la seriedad con la que la gente te toma como productor de bienes de consumo. [30] La forma de pensar de la "nueva mestiza" se ilustra en el feminismo poscolonial . [31] En el ámbito educativo, la práctica de Anzaldúa de la frontera desafía la comprensión binaria tradicionalmente estructurada del género. [32] Reconoce que la identidad de género no es un concepto fijo o singular, sino más bien un terreno complejo. Alienta a los educadores a proporcionar una plataforma segura y abierta para que los estudiantes aprendan, se reconozcan e identifiquen cómodamente.
Anzaldúa hizo un llamamiento a las personas de distintas razas para que se enfrentaran a sus miedos y avanzaran hacia un mundo menos odioso y más útil. En "La conciencia de la mestiza: hacia una nueva conciencia", un texto que se utiliza a menudo en los cursos de estudios sobre la mujer , Anzaldúa insistió en que el separatismo invocado por los chicanos / chicanas no está fomentando la causa, sino que mantiene la misma división racial. Muchas de las obras de Anzaldúa desafían el status quo de los movimientos en los que participó. Ella desafió a estos movimientos en un esfuerzo por lograr que se produjeran cambios reales en el mundo en lugar de en grupos específicos. La académica Ivy Schweitzer escribe: "su teorización de una nueva conciencia mestiza o de las zonas fronterizas ayudó a impulsar nuevas investigaciones en varios campos: el feminista, el americanista [y] el poscolonial". [33]
De la misma manera que Anzaldúa escribió a menudo que sentía que no podía ser clasificada como parte de una raza o de la otra, sentía que poseía una multisexualidad. Cuando estaba creciendo, Anzaldúa expresó que sentía una "intensa sexualidad" hacia su propio padre, sus hijos, los animales e incluso los árboles. AnaLouise Keating consideró que omitir las fantasías sexuales de Anzaldúa que involucraban incesto y bestialidad era "bastante chocante" y "bastante radical", pero Anzaldúa insistió en que se mantuvieran porque "para mí, nada es privado". Anzaldúa afirmó que tenía "fantasías sexuales sobre padre-hija, hermana-hermano, mujer-perro, mujer-lobo, mujer-jaguar, mujer-tigre o mujer-pantera. Por lo general era un animal tipo gato o perro". Anzaldúa también especificó que pudo haber "confundido esta conexión, esta conexión espiritual, con la sexualidad". Se sentía atraída y más tarde tuvo relaciones tanto con hombres como con mujeres. Aunque se identificó como lesbiana en la mayoría de sus escritos y siempre había sentido atracción por las mujeres, también escribió que lesbiana "no era un término adecuado" para describirse a sí misma. Afirmó que "eligió conscientemente a las mujeres" y cambió conscientemente su preferencia sexual al cambiar sus fantasías, argumentando que "puedes cambiar tu preferencia sexual. Es muy fácil". Afirmó que "me convertí en lesbiana en mi cabeza primero, la ideología, la política, la estética" y que "el tocar, besar, abrazar y todo vino después". [22] Anzaldúa escribió extensamente sobre su identidad queer y la marginación de las personas queer, particularmente en las comunidades de color. [34]
Anzaldúa se autoidentifica en sus escritos como feminista, y sus principales obras a menudo se asocian con el feminismo chicano y el feminismo poscolonial . Anzaldúa escribe sobre la opresión que experimenta específicamente como mujer de color, así como sobre los roles de género restrictivos que existen dentro de la comunidad chicana. En Borderlands , también aborda temas como la violencia sexual perpetrada contra las mujeres de color. [35] Su trabajo teórico sobre la cultura fronteriza se considera un precursor de la filosofía latina . [36]
Anzaldúa ha sido criticado por descuidar y borrar la historia afrolatina y afromexicana , así como por inspirarse en La raza cósmica de José Vasconcelos sin criticar el racismo, la antinegritud y la eugenesia dentro de la obra de Vasconcelos. [37]
El ensayo de Josefina Saldaña-Portillo de 2001 "¿Quién es el indio en Aztlán?" critica el "borrado indígena" en la obra de Anzaldúa, así como la "apropiación del indigenismo mexicano patrocinado por el Estado " por parte de Anzaldúa. [38] Juliet Hooker en "Subjetividades híbridas, mestizaje latinoamericano y pensamiento político latino sobre la raza" también describe parte de la obra de Anzaldúa como "que despliega una representación excesivamente romantizada de los pueblos indígenas que mira al pasado en lugar de a los movimientos indígenas contemporáneos". [39]
Además, su obra Borderlands/La Frontera: The New Mestiza fue reconocida como uno de los 38 mejores libros de 1987 por Library Journal y como uno de los 100 mejores libros del siglo tanto por Hungry Mind Review como por Utne Reader .
En 2012, Equality Forum la nombró como uno de sus 31 íconos del Mes de la Historia LGBT . [45]
Anzaldúa murió el 15 de mayo de 2004, en su casa de Santa Cruz, California , por complicaciones de la diabetes . En el momento de su muerte, estaba trabajando en la finalización de su tesis para recibir su doctorado en Literatura de la Universidad de California, Santa Cruz . [46] Le fue otorgado póstumamente en 2005.
El Centro de Investigación Chicana/o Latina/o (CLRC) de la Universidad de California en Santa Cruz ofrece anualmente el Premio a la Conferencia Distinguida Gloria E. Anzaldúa y el Premio Gloria E. Anzaldúa para Académicos Independientes y Profesores Contingentes es ofrecido anualmente por la Asociación de Estudios Americanos . Este último "...honra la destacada carrera de Anzaldúa como académica independiente y su labor como profesora contingente, junto con sus contribuciones pioneras a la investigación sobre mujeres de color y a la teoría queer. El premio incluye una membresía vitalicia en la ASA, una suscripción electrónica vitalicia a American Quarterly, cinco años de acceso a los recursos de la biblioteca electrónica de la Universidad de Texas en Austin y $500". [47]
En 2007, tres años después de la muerte de Anzaldúa, se creó la Sociedad para el Estudio de Gloria Anzaldúa (SSGA) con el fin de reunir a académicos y miembros de la comunidad que siguen interesados en el trabajo de Anzaldúa. La SSGA copatrocina una conferencia –El Mundo Zurdo– cada 18 meses. [48]
El Premio de poesía Gloria E. Anzaldúa se otorga anualmente, en colaboración con el Anzaldúa Literary Trust, a un poeta cuya obra explora cómo el lugar moldea la identidad, la imaginación y la comprensión. Se presta especial atención a los poemas que exhiben múltiples vectores de pensamiento: artístico, teórico y social, es decir, político. El primer lugar lo ocupa la publicación de Newfound, que incluye 25 copias para colaboradores y un premio de 500 dólares. [49]
La Asociación Nacional de Estudios de la Mujer honra a Anzaldúa, un miembro valioso y activo de la organización, con el Premio Anual del Libro Gloria E. Anzaldúa, que está designado para monografías innovadoras en estudios de la mujer que hacen contribuciones feministas multiculturales significativas a las mujeres de color y a los estudios transnacionales. [50]
Para conmemorar lo que habría sido el 75 cumpleaños de Anzaldúa, el 26 de septiembre de 2017 Aunt Lute Books publicó la antología Imaniman: Poets Writing in the Anzaldúan Borderlands editada por Ire'ne Lara Silva y Dan Vera con una introducción del poeta laureado estadounidense Juan Felipe Herrera [51] y presentando el trabajo de 52 poetas contemporáneos sobre el tema del impacto continuo de Anzaldúa en el pensamiento y la cultura contemporáneos. [52] El mismo día, Google conmemoró los logros y el legado de Anzaldúa a través de un Doodle en los Estados Unidos. [53] [54]
Los Documentos de Gloria Evangelina Anzaldúa, 1942-2004, se encuentran en la Colección Latinoamericana Nettie Lee Benson de la Universidad de Texas en Austin y contienen más de 125 pies de materiales publicados e inéditos, incluidos manuscritos, poesía, dibujos, conferencias grabadas y otros recursos de archivo. [55] AnaLouise Keating es una de las fideicomisarias del Fideicomiso Anzaldúa. Anzaldúa mantuvo una colección de figurillas, máscaras, sonajeros, velas y otros objetos efímeros utilizados como objetos de altar (altares) en su casa de Santa Cruz, California. Estos altares eran una parte integral de su vida espiritual y su proceso creativo como escritora. [56] La colección de altares se encuentra actualmente en el departamento de Colecciones Especiales de la Biblioteca Universitaria de la Universidad de California, Santa Cruz.
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A Bridge Called My Back: Writings by Radical Women of Color
, editado por
Cherrie Moraga
y
Gloria Anzaldua
