El manuscrito del Corán de Birmingham es una sola hoja de pergamino en la que se han escrito dos hojas de un manuscrito coránico antiguo o muṣḥaf . En 2015, el manuscrito, que se encuentra en la Universidad de Birmingham , [1] fue datado por radiocarbono entre 568 y 645 d.C. (en el calendario islámico, entre 56 antes de la Hégira y 24 después de la Hégira ). [2] [3] Es parte de la Colección Mingana de manuscritos de Oriente Medio, en poder de la Biblioteca de Investigación Cadbury de la universidad . [2]
El manuscrito está escrito con tinta sobre pergamino, utilizando una escritura árabe hejazi y aún es claramente legible. [3] Las hojas conservan partes de las Suras 19 (Maryam) a 20 (Taha) . [4] Estuvo en exhibición en la Universidad de Birmingham en 2015 y luego en el Museo y Galería de Arte de Birmingham hasta el 5 de agosto de 2016. [5] La Biblioteca de Investigación Cadbury llevó a cabo un análisis multiespectral del manuscrito y un análisis XRF de las tintas. [6]
La Colección Mingana , que comprende más de 3.000 documentos, fue recopilada por Alphonse Mingana durante tres viajes a Oriente Medio en la década de 1920 [3] y fue financiada por Edward Cadbury , filántropo y hombre de negocios de la familia Cadbury , fabricante de chocolate con sede en Birmingham . [2]
Las dos hojas han sido reconocidas [2] [7] [8] como pertenecientes a las 16 hojas catalogadas como BnF Arabe 328(c) [9] [10] en la Bibliothèque Nationale de France en París, ahora encuadernadas con el Codex Parisino. -petropolitanus , y versos testigos correspondientes a una laguna de ese texto.
Las hojas de Birmingham, ahora catalogadas como Mingana 1572a, son de tamaño folio (343 mm por 258 mm en el punto más ancho) [11] y están escritas en ambas caras con una escritura legible y de generosas escalas. [3] Una hoja de dos páginas contiene los versículos 17–31 de la Sura 18 ( Al-Kahf ), mientras que la otra hoja contiene los últimos ocho versículos 91–98 de la Sura 19 ( Maryam ) y los primeros 40 versículos de la Sura 20 ( Ta-Ha ), [11] todos en su secuencia actual y conformes al texto estándar. Las dos hojas supervivientes estaban separadas en el códice original por varios folios faltantes que contenían los versos intermedios de las suras 18 y 19. No hay marcas diacríticas para indicar vocales cortas, pero las consonantes ocasionalmente se diferencian con guiones oblicuos. El texto está presentado en el formato que se convertiría en estándar para los manuscritos completos del Corán, con divisiones de capítulos indicadas por una línea decorada y finales de verso mediante puntos intertextuales agrupados.
Aunque el texto del Corán observado en las dos hojas de Birmingham se ajusta casi en su totalidad al texto estándar, [13] su ortografía difiere con respecto a la escritura (u omisión) del alif silencioso (ألف). [14] La escritura árabe en ese momento tendía a no escribir el alif silencioso. [15] [16] Las pruebas ultravioleta posteriores de las hojas han confirmado que no hay suscripción y excluyen la posibilidad de que haya un palimpsesto . [17]
En un análisis detallado de los folios Mingana 1572a y BnF Arabe 328(c) combinados, denominados MS PaB en su tesis, Alba Fedeli resumió sus hallazgos: [18]
Una comparación entre la copia de MS PaB y el Medina muṣḥaf lleva a identificar una serie de diferencias. Estas variantes pueden entenderse como un espejo de la competencia lingüística del copista y de su contexto lingüístico, en el sentido de que el manuscrito presenta algunas variantes fonéticas, ortográficas, morfológicas y sintácticas, pero también algunas variantes léxicas, entre las que se encuentran variantes relacionadas con el voz y destinatario del mensaje y algunas variantes debidas a errores mecánicos durante la actividad de copia. Por último, el manuscrito presenta algunas características peculiares en cuanto a la subdivisión del texto coránico en versos. Además, el análisis del texto manuscrito comparado con la literatura de la tradición islámica revela algunos qirā'āt que están fundamentados en el propio manuscrito.
Alba Fedeli, que estaba estudiando elementos de la Colección Mingana de Manuscritos de Oriente Medio para su tesis doctoral Los primeros manuscritos coránicos, su texto y los artículos de Alphonse Mingana conservados en el Departamento de Colecciones Especiales de la Universidad de Birmingham , [19] encontró las dos hojas identificadas erróneamente y encuadernadas con las de otro manuscrito coránico del siglo VII también escrito en escritura hijazi (ahora catalogado como Mingana 1572b). [2] Siguiendo un enfoque de la Academia Berlín-Brandenburgo en 2013 para contribuir con una muestra del árabe islámico de 1572 al proyecto Corpus Coranicum para investigar la historia textual del Corán, que coincidió con la investigación de Fedeli sobre la escritura a mano, [ cita necesaria ] el Cadbury La Biblioteca de Investigación dispuso que el manuscrito fuera fechado por radiocarbono en la Unidad del Acelerador de Radiocarbono de la Universidad de Oxford . Determinaron que la fecha de radiocarbono del pergamino era 1465 ± 21 años antes de 1950, lo que corresponde con un 95,4% de confianza a los años calendario CE 568-645 cuando se calibra. [20] [21]
La posibilidad propuesta de fechar el manuscrito mediante radiocarbono es significativa, ya que el profeta islámico Mahoma vivió desde c. 569 a 632. [22] Según la tradición musulmana sunita, fue Abu Bakr (r. 632–634), el primer califa, quien compiló el Corán, y Uthman (r. 644–656), el tercer califa, quien canonizó el estandarte. Versión del Corán desde entonces aceptada y utilizada por todos los musulmanes del mundo. Con la canonización, Uthman ordenó que se quemaran todas las versiones anteriores del Corán. [23]
En el anuncio de la Universidad, Muhammad Isa Waley, curador principal de manuscritos persas y turcos de la Biblioteca Británica , declaró: [2]
La comunidad musulmana no era lo suficientemente rica como para acumular pieles de animales durante décadas, y para producir un Mushaf completo, o copia, del Sagrado Corán se necesitaban muchas de ellas. La evidencia de datación por carbono, entonces, indica que la Biblioteca de Investigación Cadbury de Birmingham es el hogar de algunos preciosos sobrevivientes que – en vista de las Suras incluidas – alguna vez habrían estado en el centro de un Mushaf de ese período. Y parece dejar abierta la posibilidad de que la redacción utmana haya tenido lugar antes de lo que se pensaba (o incluso, posiblemente, que estos folios sean anteriores a ese proceso). En cualquier caso, esto –junto con la pura belleza del contenido y la escritura hiyazi sorprendentemente clara– es una noticia para alegrar los corazones musulmanes.
David Thomas, profesor de Cristianismo e Islam en la Universidad de Birmingham dijo: [2]
Las pruebas realizadas sobre el pergamino de los folios de Birmingham arrojan una gran probabilidad de que el animal del que se tomó estuviera vivo durante la vida del profeta Mahoma o poco después. Esto significa que las partes del Corán escritas en este pergamino pueden fecharse, con cierto grado de confianza, en menos de dos décadas después de la muerte de Mahoma. Estas porciones deben haber tenido una forma muy parecida a la del Corán que se lee hoy, lo que respalda la opinión de que el texto no ha sufrido ninguna alteración y que puede datarse en un momento muy cercano al momento en que se creía. para ser revelado.
Saud al-Sarhan, director del Centro de Investigación y Estudios Islámicos de Riad , se ha mostrado más escéptico, cuestionando si el pergamino podría haber sido reutilizado como palimpsesto , y señalando también que la escritura tenía separadores de capítulos y finales de verso con puntos (características en árabe). escrituras que se cree que no se introdujeron en el Corán hasta más tarde. [24] La posibilidad de un palimpsesto fue posteriormente descartada mediante pruebas ultravioleta. [17] Las críticas de Saud han sido respaldadas por un número de expertos en historia coránica radicados en Arabia Saudita que niegan que el manuscrito pudiera haber sido escrito durante la vida de Mahoma. Destacan que mientras Mahoma estaba vivo, los textos coránicos se escribieron sin decoración de capítulos, sin finales de verso marcados ni uso de tintas de colores, y no seguían ninguna secuencia estándar de suras. Algunos sugieren que la escritura podría datar del reinado del califa Uthman , mientras que otros sugieren una fecha tan tardía como el período omeya . [25]
El historiador Tom Holland afirmó que la datación por carbono del manuscrito "desestabiliza, por decirlo suavemente, la idea de que podemos saber cualquier cosa con certeza sobre cómo surgió el Corán, [y] eso a su vez tiene implicaciones para la historicidad de Mahoma y [sus seguidores] [ 26]
Keith Small, consultor de manuscritos coránicos y miembro de la Universidad de Oxford, coincidió con Holland y dijo:
“Esto da más terreno a lo que han sido puntos de vista periféricos sobre la génesis del Corán, como que Mahoma y sus primeros seguidores usaron un texto que ya existía y lo moldearon para que se ajustara a su propia agenda política y teológica, en lugar de que Mahoma recibiera una revelación de cielo." [26]
Süleyman Berk, de la facultad de estudios islámicos de la Universidad de Yalova, ha observado la gran similitud entre la escritura de las hojas de Birmingham y la de varios Coránes hijazis del Museo de Arte Turco e Islámico , que fueron traídos a Estambul desde la Gran Mezquita de Damasco. tras un incendio en 1893. Berk recuerda que estos manuscritos fueron investigados intensamente en asociación con una exposición sobre la historia del Corán, El Corán en su año 1.400 , celebrada en Estambul en 2010, y los hallazgos publicados por François Déroche como Qur 'ans de los omeyas en 2013. [27] En ese estudio, el Corán de París, BnF Arabe 328(c), se compara con los Corán de Estambul, y se concluye que fue escrito "hacia finales del siglo VII y principios del siglo VIII." [28]
Joseph EB Lumbard de la Universidad Brandeis ha escrito en el Huffington Post apoyando las fechas propuestas por los académicos de Birmingham. Lumbard señala que si el descubrimiento de un texto coránico que puede confirmarse mediante datación por radiocarbono como escrito en las primeras décadas de la era islámica, al tiempo que presenta un texto sustancialmente conforme con el tradicionalmente aceptado, refuerza un creciente consenso académico de que muchos occidentales Las teorías escépticas y "revisionistas" sobre los orígenes coránicos son ahora insostenibles a la luz de los hallazgos empíricos, mientras que, por otro lado, las explicaciones homólogas sobre los orígenes coránicos dentro de las tradiciones islámicas clásicas se mantienen bien a la luz de los descubrimientos científicos en curso. [29]
David Thomas señaló que las pruebas de radiocarbono encontraron la fecha de muerte del animal cuya piel componía el Corán, no la fecha en que se escribió el Corán. Dado que el pergamino en blanco a menudo se almacenaba durante años después de su producción, dijo que el Corán podría haber sido escrito en una fecha tan tardía como 650-655, durante la codificación coránica bajo Uthman . Otros expertos consultados por la BBC afirmaron que "no hay que descartar nada" y que la fecha podría ser temprana, ya que los primeros Corán se escribieron bajo Abu Bakr . [30]
En diciembre de 2015, François Déroche del Collège de France confirmó la identificación de las dos hojas de Birmingham con las del Corán de París BnF Arabe 328(c), como había propuesto Alba Fedeli. Deroche, sin embargo, expresó reservas sobre la confiabilidad de las fechas de radiocarbono propuestas para las hojas de Birmingham, señalando casos en otros lugares en los que la datación por radiocarbono había resultado inexacta al probar Corán con una fecha de dotación explícita, y también que ninguna de las hojas de París homólogas había sido aún datado con carbono. Mustafa Shah, profesor titular de Estudios Islámicos en la Escuela de Estudios Orientales y Africanos , ha sugerido que las marcas gramaticales y los separadores de verso en las hojas de Birmingham son inconsistentes con las primeras fechas de radiocarbono propuestas. Jamal bin Huwareib, director general de la Fundación Mohammed bin Rashid Al Maktoum, ha propuesto que, si se confirman las fechas de radiocarbono, el Corán de Birmingham/París podría identificarse con el texto que se sabe fue compilado por el primer califa Abu Bakr . entre 632 y 634 d.C. [30]
Sin embargo, basándose en una investigación de Alba Fedeli, Stephen J. Shoemaker ha argumentado que es extremadamente improbable que el manuscrito de Birmingham fuera un manuscrito preutmánico. [31]
Marijn van Putten, un académico experto en manuscritos coránicos y que ha publicado trabajos sobre ortografía idiosincrásica común a todos los manuscritos antiguos del tipo de texto utmánico [32] ha afirmado y demostrado con ejemplos que debido a varias de estas mismas ortografías idiosincrásicas presentes en el Fragmento de Birmingham (Mingana 1572a + Arabe 328c), es "claramente un descendiente del tipo de texto utmánico" y que es "imposible" que sea una copia pre-utmánica, a pesar de la temprana datación por radiocarbono del pergamino. [33]
Para el caso de la vocal A (fatha en árabe), la fatha debe estar presente en la letra antes de un alif silencioso (A alargada). La marca de alargamiento del fatha se llama "alif silencioso". Notamos que en los manuscritos antiguos, el alif silencioso (A alargada) no era muy utilizado como ocurre en el texto árabe reciente. De hecho, antes de las reformas ortográficas llevadas a cabo bajo los auspicios del califa omeya Abd al-Malik (80 A.H.), la escritura árabe no contenía muchas vocales, "es decir, no había vocales cortas ni grafemas para representar". el hamza (p.ej. "abukum" se escribía: alif+ ba + waw + kaf+ mim) o el alif largo (p.ej. tanto "qala" como "qul" se escribían con dos letras, qaf+ lam (Powers, 2011)
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