Ogyū Sorai (荻生 徂徠, 21 de marzo de 1666 - 28 de febrero de 1728) , seudónimo de Butsu Sorai , fue un historiador, filólogo, filósofo y traductor japonés. Ha sido descrito como el erudito más influyente durante el período Edo en Japón. Su principal área de estudio fue la aplicación de las enseñanzas del confucianismo al gobierno y al orden social. Respondió a las fallas económicas y políticas contemporáneas del shogunato Tokugawa , así como a la cultura del mercantilismo y al predominio de las antiguas instituciones que se habían debilitado con la extravagancia. Sorai rechazó el moralismo del neoconfucianismo y, en cambio, miró a las obras antiguas. Argumentó que era importante permitir que se expresaran las emociones y alimentó la literatura china en Japón por esta razón. Sorai atrajo a un gran número de seguidores con sus enseñanzas y creó la escuela Sorai, que se convertiría en una fuerza influyente en la erudición confuciana en Japón.
Sorai nació en Edo, el segundo hijo de un samurái que sirvió como médico personal de Tokugawa Tsunayoshi , que en ese momento era daimyō del Dominio Tatebayashi . A temprana edad, Sorai estudió la versión Zhu Xi del neoconfucianismo con Hayashi Gahō y Hayashi Hōkō ; sin embargo, su padre fue exiliado en 1679 a un pueblo rural lo que ahora es Mobara, Chiba , después de enfadar a Tsunayoshi. En este entorno rústico, continuó estudiando los principales clásicos chinos, así como textos japoneses y budistas por su cuenta durante los siguientes 13 años, lo que formó las bases de su filosofía posterior. En 1692, el padre de Sorai fue indultado y la familia regresó a Edo. Sorai abrió una escuela cerca del templo de Zōjō-ji para enseñar los clásicos chinos, y en 1696 recibió un puesto al servicio de Yanagisawa Yoshiyasu , un consejero de alto rango del ahora Shōgun Tokugawa Tsunayoshi. Sorai fue asignado para servir a Yanagisawa en su dominio de Kawagoe . Más tarde, se le concedió un ingreso de 500 koku y fue asignado a la residencia de Yoshiyasu en Edo, donde brindó asesoramiento sobre cuestiones políticas. Uno de estos problemas involucraba la vendetta de Akō en la que los Cuarenta y siete rōnin vengaron a su señor caído matando a Kira Yoshinaka en 1702. Mientras que Muro Kyūsō , Hayashi Hōkō y otros elogiaron las acciones de los rōnin por su lealtad, Sorai tomó la postura opuesta y argumentó que deberían ser obligados a cometer seppuku , ya que independientemente de la "rectitud" de sus acciones y el peso de la opinión pública, el hecho de que cometieron un delito capital era innegable, y el estado de derecho debe ser imparcial.
En 1705, Yoshiyasu se convirtió en daimyō del Dominio Kōfu . Sorai permaneció en Edo, pero visitó la provincia de Kai en 1706 a instancias de Yoshiyasu, y escribió un diario de viaje sobre el mismo. En 1709, tras la muerte de Tokigawa Tsunayoshi, Yanagisawa Yoshiyasu cayó en desgracia, y Sorai dejó su servicio y se trasladó a Nihonbashi , donde abrió una escuela privada, la Kenenjuku . Poco a poco se alejó de las enseñanzas de Zhu Xi para desarrollar su propia filosofía y escuela. [1]
En 1722, Sorai recibió la invitación de regresar a un cargo público bajo el mando del octavo shogun, Tokugawa Yoshimune , pero se negó. Continuó enseñando hasta su muerte en 1728. Su tumba se encuentra en el templo de Chōshō-ji en Mita, Minato, Tokio ( 35°38′38.4″N 139°44′16.2″E / 35.644000, -139.737833 ). La lápida tiene la inscripción Sorai-mono sensei no haka (徂徠物先生之墓) en el frente y una inscripción en la parte posterior que indica que el epitafio fue escrito por Honda Tadanori y el célebre calígrafo Matsushita Useki. La tumba fue designada Sitio Histórico Nacional en 1949. [2]
Sorai escribió varias obras influyentes en las que identificó dos debilidades fundamentales en la filosofía del neoconfucianismo. La primera se encontraba en el sistema de dominio bakufu , que en el siglo XVIII estaba en problemas. Como resultado, dudaba de que la confianza en la búsqueda del bien ético de un individuo fuera suficiente. Por ello, sostenía que la crisis política de la época exigía algo más que perfeccionar el carácter moral. Además, consideraba que los antiguos reyes sabios chinos no sólo se preocupaban por la moralidad, sino también por el propio gobierno. Su segundo desacuerdo con el neoconfucianismo era que creía que poner demasiado énfasis en la moralidad reprimía la naturaleza humana, que se basaba en la emoción humana.
Sin embargo, estas debilidades que sentía no se debían a una deficiencia del confucianismo en sí, sino más bien a una lectura errónea de las obras clásicas de los Cuatro Libros y los Cinco Clásicos por parte de los neoconfucianistas, que insistía en que "no conocían las palabras antiguas". Sorai volvió a las obras antiguas para obtener un conocimiento más confiable, afirmando que "la forma última de conocimiento académico es la historia". Para él, estas obras históricas eran la fuente última, incluso para un presente en constante cambio. Sorai pensaba que el estudio de la filosofía comenzaba con el estudio del lenguaje. En esto estaba muy influenciado por la escuela de Retórica Antigua del período Ming , que era un movimiento neoclásico que veía a los períodos Qin y Han como modelo para la prosa, y al período Tang para la poesía. La escuela Sorai introdujo Selecciones de poesía Tang , una obra que se cree que fue editada por Li Panlong (李攀竜1514-70), fundador de la escuela de Retórica Antigua, en Japón, donde se hizo muy popular. Como resultado, su escuela es hoy conocida también como la escuela de Retórica Antigua ( kobunji 古文辞). Sin embargo, se diferenciaba en que él la veía principalmente como un medio para acceder a los Cinco Clásicos. También acusaría a otros confucianistas en Japón, como Hayashi Razan , de confiar demasiado en fuentes Song como Zhu Xi. [3]
Sorai se diferenciaba además de los puntos de vista neoconfucianos en otros aspectos. Uno de ellos era que el Camino no era un principio predeterminado del universo, sino más bien un establecimiento de los hombres, de los antiguos sabios que lo describieron en las obras clásicas confucianistas. Estas obras preveían el Camino, que se dividía en ritos ( rei 礼) y música ( gaku 楽). El primero daba orden social, mientras que el segundo era inspiración para el corazón. En esto permitía directamente el flujo de las emociones humanas, algo que negaba la filosofía moralista del confucianismo Song. Sorai defendía lo contrario, permitiendo que uno se enriqueciera a través de la música y la poesía. Como resultado de sus enseñanzas al poner énfasis en la literatura como una forma fundamental de expresión humana, la escritura china comenzaría a prosperar en Japón, convirtiéndose en una actividad artística aceptada. Su escuela produciría así varios de esos grandes escritores de composición china en esa época. [1]
Sorai era además un defensor de la clase samurái . Las instituciones que alguna vez estuvieron bajo un gran liderazgo luego decaerán y los hombres más capaces tendrán menos posibilidades de llegar al poder. Pensaba que los samuráis eran los más capaces de superar esto mediante un sistema de premios y castigos. También veía problemas con la clase mercantil de la época, a la que acusaba de conspirar para fijar los precios. Sin embargo, no era un gran defensor de las clases bajas. Argumentaba: "¿Qué valor puede tener para la gente común sobrepasar su posición social y estudiar libros [como los clásicos confucianos]?" [4]
Algunos estudiosos posteriores criticaron su trabajo y encontraron que su enseñanza era poco práctica. Goi Ranshū creía que Sorai estaba motivado para superar a Itō Jinsai , otro confucianista que lo había influenciado mucho, y que Sorai llevó sus argumentos al nivel del absurdo por esta razón. Si alguna de sus enseñanzas hubiera sido realmente implementada, Goi sintió que habría causado un gran daño a la filosofía moral . [5] Otro erudito posterior crítico de las enseñanzas de Ogyū fue Nakai Chikuzan , quien también estaba familiarizado con la oposición de Goi a Ogyū Sorai. Goi escribió su oposición a Sorai en su ensayo Hi-Butsu hen , que fue escrito en la década de 1730, pero no publicado hasta 1766 después de haber sido editado por Chikuzan y su hermano. Nakai más tarde escribió su propia refutación, altamente emotiva, a las creencias de Ogyū en su obra Hi-Chō (1785), en la que rechazó la idea de que los individuos no podían mejorarse a sí mismos a través de elecciones morales. Además, sostenía que los individuos podían juzgar si las ideas y acciones externas eran verdaderas y justas o no. La negación de esta moral, creía, dejaría sólo "ritos y reglas" a seguir. [6]
Las enseñanzas del maestro Sorai son un registro de sus enseñanzas y de los intercambios con sus alumnos. El texto fue editado por sus propios alumnos y contenía sus preguntas seguidas de sus respuestas. La obra no se publicó hasta 1724, pero se cree que en realidad tuvo lugar alrededor de 1720. En él, refuerza el hecho de que la literatura no está destinada tanto a los fines de instrucción en moralidad o gobierno, sino que simplemente permite el flujo de las emociones humanas. De ahí se pueden encontrar respuestas a los primeros temas, argumentó. [1] Si bien Ogyu intentó redefinir las fuentes de legitimidad de Tokugawa, su propósito era claramente fortalecer la autoridad del shogunato Tokugawa. [7]
Aunque Sorai era más conocido por ser un maestro del confucianismo, también se le pidió que encontrara respuestas a algunos de los problemas de la creciente economía, el más notable de los cuales fue la creciente inflación y los precios que comenzaron después de la devaluación de la moneda en 1695. El shogunato Tokugawa llevó a cabo un total de 12 reacuñaciones entre 1695 y el comienzo de la Restauración Meiji en 1868, devaluando la moneda en un intento de satisfacer la creciente demanda de dinero a medida que la economía comercial se expandía rápidamente. Hubo un intento de sofocar la inflación y los altos precios en 1714, cuando el gobierno reacuñó monedas en un esfuerzo por reducir la cantidad de oro en circulación. Sin embargo, esto exacerbó el problema ya que las monedas antiguas permanecieron en circulación junto con las monedas recién acuñadas. En respuesta a las reformas monetarias, Sorai señaló que las políticas monetarias promulgadas fracasaron porque explicaron solo una de las causas de los altos precios y la inflación. Sorai se dio cuenta de que para abordar el problema había que tener en cuenta más que las influencias monetarias. Señaló que, dado que las grandes ciudades como Edo se habían convertido en el centro de grandes mercados, había que tener en cuenta los costes de las tarifas y el transporte desde provincias lejanas, así como los costes de la tierra y la vivienda en las ciudades, a la hora de incluirlos en los precios finales. Además, se produjo una ruptura de las distinciones de clase tradicionales: los plebeyos podían comprar bienes que antes estaban reservados a las clases altas, lo que hacía subir los precios. Por último, señaló que, a medida que la clase mercantil crecía en poder, empezó a coludirse y a fijar precios por encima de lo normal. Fueron todos estos factores juntos, además de las influencias monetarias, los que hicieron que la riqueza y el poder se alejaran del shogun y pasaran a manos de los comerciantes, lo que provocó la devaluación de la moneda, lo que llevó a la inflación y a precios exorbitantes. [8]
También se le atribuye la invención del ko shogi , una gran variante del shogi , que data de antes de 1694.
