Ludovico Lazzarelli (4 de febrero de 1447 - 23 de junio de 1500) fue un poeta , filósofo , cortesano , hermetista y (probablemente) mago y adivino italiano de principios del Renacimiento.
Nacido en San Severino Marche , tuvo contacto con muchos pensadores importantes de su tiempo y sobre todo con el predicador y hermetista Giovanni Mercurio da Correggio . Él mismo un seguidor del hermetismo , Lazzarelli también tradujo el Corpus Hermeticum , una traducción que sigue y amplía los textos herméticos previamente traducidos y recopilados por Marsilio Ficino .
El documento más importante para reconstruir la biografía de Lazzarelli es la Vita Lodovici Lazzarelli Septempedani poetae laureati per Philippum fratrem ad Angelum Colotium escrita por el hermano de Lazzarelli, Filippo. Este texto dirigido al humanista Angelo Colocci fue escrito inmediatamente después de la muerte de Lazzarelli. La Vita se caracteriza por un tono hagiográfico y presta especial atención a los esfuerzos literarios del autor mientras silencia aspectos importantes de su carrera, por ejemplo su interés por las artes mágicas. Este documento, sin embargo, proporciona evidencia importante de la cronología por lo demás incierta de Lazzarelli. [1]
Gracias a este documento, por ejemplo, sabemos que Lazzarelli nació en 1447 y obtuvo su primera educación literaria en Teramo . En esta localidad, Alessandro Sforza , señor de Pesaro , concedió un premio a Lodovico, a los 13 años, por un poema sobre la batalla de San Flaviano en 1460. La familia Lazzarelli se había trasladado a Teramo tras la muerte de su padre, pero Ludovico nació en San Severino Marche (en latín Septempeda, de ahí el apodo humanista de Lazzarelli Septempedanus). [2]
También sabemos que Lazzarelli fue alumno de Giovanni Mercurio da Correggio (nombre en latín: Iohannes Mercurius de Corigio; 1451-?), un predicador itinerante, hermetista y alquimista italiano [3] a quien DP Walker describió como "un mago hacedor de maravillas". , quien, como nos dice Lazzarelli, había sido regenerado por Hermes Trismegisto ". [4] [5]
Lazzarelli editó y escribió comentarios sobre muchas de las obras del Corpus Hermeticum , a menudo siguiendo el trabajo de hermetistas anteriores, como Marsilio Ficino . Así, escribió una dedicatoria a la traducción de Ficino de los Poimandres y Asclepio . Él mismo escribió una traducción de las Defitiones Asclepii , mientras que su obra más significativa fue el Cráter Hermetis . Como señala Walker:
El diálogo de Lazzarelli, el Cráter Hermetis , culminó en un misterio, revelado en un himno, que se basa en los dioses creados por el hombre en Asclepio ... que fue una de las principales fuentes de la magia en De Vita coelitus camparanda [de Ficino]. ... [6]
La obra es un diálogo entre Lazzarelli y el rey Fernando de Aragón, a quien Lazzarelli está iniciando en "un misterio que es a la vez cristiano y hermético; al principio del diálogo, Lazzarelli le dice: 'Christianus ego sum o Rex: et Hermeticum simul esse non pudet'. ..." [7] Utilizando himnos órficos, el rey se prepara para "la revelación final del misterio".
El 'cráter' aquí es la cráter platónica , imaginada tanto por Platón como por los neoplatónicos como el crisol cósmico en el que se crearon todas las almas, y que también fue representada en la narrativa cristiana del Santo Grial . Dado que el objetivo de la iniciación era revelar "el reino de Israel (que los poetas llaman la Edad de Oro), por el cual Jesucristo enseñó a sus discípulos a orar", [8] se intenta aquí sincretizar la magia y el ritual órfico-hermético. con el mensaje cristiano. Lazzarelli asoció los demonios que convocó durante el ritual con "trozos separados del Espíritu Santo, o el espíritu de Cristo" e "interpretó la atracción de los demonios por Hermes hacia los ídolos como idéntica a la inspiración de los Apóstoles por parte de Cristo". [9] De hecho, la referencia a la Edad de Oro, que era un poderoso motivo pitagórico , también utilizado por muchos místicos ascéticos del período helénico , fue también un intento de sincretización. De hecho, Lazzarelli va más allá, al asociar los ángeles y daimones neoplatónicos con los ángeles cristianos , el amor de Dios con el amor órfico y la piedad cristiana con la piedad hermética. Por tanto, su trabajo fue parte de un intento más amplio de enfatizar las raíces y creencias comunes de todas las religiones, incluidos el Islam y el judaísmo , que caracterizaron el Renacimiento. En consecuencia, Walker nos dice que, "De la Cabalá Lazzarelli cita una alegoría, que según él está en el Sepher Yezira ". [10] La intención era conectar el uso cabalístico de las letras hebreas en la adivinación con su propia "teoría mágica del lenguaje" en la que "él cree que las palabras tienen una conexión real, no convencional, con las cosas y pueden ejercer poder sobre ellas" [ 11] – otro aspecto significativo del misticismo hermético que tenía sus raíces en las creencias pitagóricas y neoplatónicas, y que deseaba integrar en el mensaje cristiano.
Así, Walker asocia firmemente a Lazzarelli con la tradición de la magia, la teurgia y el ritual neoplatónico y órfico que surgió durante el siglo XV en la Italia del Renacimiento, y que fue ampliamente debatido entre intelectuales y teólogos de la época.