Liang Qichao (chino: 梁啓超; Wade–Giles : Liang 2 Chʻi 3 -chʻao 1 ; Yale : Lèuhng Kái-chīu ) (23 de febrero de 1873 - 19 de enero de 1929) fue un político, activista social y político, periodista e intelectual chino. [1] Su pensamiento tuvo una influencia significativa en la reforma política de la China moderna. Inspiró a académicos y activistas chinos con sus escritos y movimientos reformistas. [2] Sus traducciones de libros occidentales y japoneses al chino introdujeron aún más nuevas teorías e ideas e inspiraron a jóvenes activistas.
En su juventud, Liang se unió a su maestro Kang Youwei en el movimiento reformista de 1898. Cuando el movimiento fue derrotado, huyó a Japón y promovió una monarquía constitucional y organizó la oposición política a la dinastía. Después de la revolución de 1911, se unió al gobierno de Beiyang , sirviendo como presidente del Tribunal Supremo y el primer presidente de la oficina del sistema monetario. Se sintió insatisfecho con Yuan Shikai y lanzó un movimiento para oponerse a su ambición de ser emperador. Después de la muerte de Yuan, sirvió como jefe de finanzas del gabinete de Duan Qirui y como supervisor de la Administración de la Sal . Abogó por el Movimiento de la Nueva Cultura y apoyó el cambio cultural pero no la revolución política.
Liang Qichao nació en un pequeño pueblo de Xinhui , provincia de Guangdong, el 23 de febrero de 1873. El padre de Liang, Liang Baoying (梁寶瑛, cantonés : Lèuhng Bóu-yīng ; nombre de cortesía Lianjian蓮澗; cantonés : Lìhn-gaan ), era un granjero y erudito local, pero tenía una formación clásica que enfatizaba la tradición y la educación para el rejuvenecimiento étnico, lo que le permitió familiarizarse con varias obras literarias a los seis años. A los nueve años, Liang comenzó a escribir ensayos de mil palabras y poco después se convirtió en estudiante de la escuela del distrito. Liang tuvo dos esposas: Li Huixian (李惠仙; cantonés : Léih Waih-sīn ) y Wang Guiquan (王桂荃; cantonés : Wòhng Gwai-chyùhn ). Tuvieron nueve hijos, todos los cuales se convirtieron en personas exitosas gracias a la educación estricta y efectiva de Liang. Tres de ellos eran personal científico de la Academia China de Ciencias , incluido Liang Sicheng , el destacado historiador de la arquitectura china.
Liang aprobó el examen provincial de grado Xiucai a la edad de 11 años. En 1884, emprendió la ardua tarea de estudiar para los exámenes gubernamentales tradicionales. A la edad de 16 años, aprobó los exámenes provinciales de segundo nivel de Juren y fue el candidato exitoso más joven en ese momento.
En 1890, Liang suspendió los exámenes nacionales para obtener el grado Jinshi en Pekín y nunca obtuvo un título superior. Se presentó a los exámenes junto con Kang Youwei , un famoso erudito y reformista chino . Según una narrativa popular sobre el fracaso de Liang al aprobar el Jinshi, el examinador estaba decidido a suspender a Kang por su desafío heterodoxo a las instituciones existentes, pero como los exámenes eran todos anónimos, solo podía suponer que el examen con las opiniones más heterodoxas era el de Kang. En cambio, Kang se disfrazó escribiendo un ensayo de ocho patas en el que defendía ideas tradicionalistas y aprobó el examen, mientras que se asumió que el trabajo de Liang era de Kang y se lo eligió para que lo suspendieran.
Liang se interesó mucho por el pensamiento político occidental gracias al libro Tratado ilustrado sobre los reinos marítimos del erudito confuciano reformista Wei Yuan . Después de regresar a casa, Liang estudió con Kang Youwei , que enseñaba en Wanmu Caotang en Guangzhou . Las enseñanzas de Kang sobre asuntos exteriores alimentaron el interés de Liang por reformar China.
En 1895, Liang fue a la capital, Pekín, de nuevo con Kang para el examen nacional. Durante el examen, participó activamente en el movimiento Gongche Shangshu . [3] : 129 Después de no aprobar el examen por segunda vez, se quedó en Pekín para ayudar a Kang a publicar Información Nacional y Extranjera . También ayudó a organizar la Sociedad para el Fortalecimiento Nacional , donde Liang sirvió como secretario. Durante un tiempo, también fue reclutado por el gobernador de Hunan , Chen Baozhen, para editar publicaciones favorables a la reforma, como el Diario de Hunan ( Xiangbao 湘報) y el Diario de Hunan ( Xiang xuebao 湘學報).
Como defensor de la monarquía constitucional , Liang no estaba contento con el gobierno de la dinastía Qing y quería cambiar el status quo en China. Organizó reformas con Kang Youwei [3] : 129 poniendo sus ideas en papel y enviándolas al emperador Guangxu (reinó entre 1875 y 1908) de la dinastía Qing. Este movimiento se conoce como la Reforma Wuxu o la Reforma de los Cien Días . [3] : 129 Su propuesta afirmaba que China necesitaba algo más que autofortalecerse y exigía muchos cambios institucionales e ideológicos, como deshacerse de la corrupción y remodelar el sistema de exámenes estatales. Por tanto, Liang ejerció una gran influencia en los debates sobre la democracia en China . [4]
Esta propuesta pronto provocó un frenesí de desacuerdos y Liang se convirtió en un hombre buscado por orden de la emperatriz viuda Cixi , líder de la facción política conservadora que más tarde asumió el gobierno como regente . Cixi se opuso firmemente a las reformas en ese momento y, junto con sus partidarios, condenó la "Reforma de los Cien Días" por ser demasiado radical.
En 1898, el golpe de Estado conservador puso fin a todas las reformas y Liang huyó a Japón, donde permaneció durante los siguientes 14 años. Mientras estuvo en Tokio , se hizo amigo del influyente político y futuro primer ministro japonés Inukai Tsuyoshi . En Japón, continuó defendiendo activamente la causa democrática utilizando sus escritos para aumentar el apoyo a la causa de los reformistas entre los chinos de ultramar y los gobiernos extranjeros. Continuó enfatizando la importancia del individualismo y apoyando el concepto de una monarquía constitucional en oposición al republicanismo radical apoyado por el Tongmenghui con sede en Tokio (el precursor del Kuomintang ). Durante su tiempo en Japón, Liang también sirvió como benefactor y colega de Phan Boi Chau , uno de los revolucionarios anticoloniales más importantes de Vietnam. [5]
En 1899, Liang viajó a Canadá, donde conoció al Dr. Sun Yat-Sen , entre otros, y luego a Honolulu , en Hawái . Durante la Rebelión de los Bóxers , Liang regresó a Canadá, donde formó la " Asociación para la Reforma del Imperio Chino ". Esta organización se convirtió más tarde en el Partido Constitucionalista, que abogaba por la monarquía constitucional. Mientras Sun promovía la revolución, Liang predicaba una reforma gradual.
En 1900-1901, Liang visitó Australia en una gira de seis meses que tenía como objetivo recaudar apoyo para una campaña para reformar el imperio chino y, por lo tanto, modernizar China mediante la adopción de lo mejor de la tecnología, la industria y los sistemas de gobierno occidentales. También dio conferencias públicas a audiencias chinas y occidentales en todo el país. Esta visita coincidió con la Federación de las seis colonias británicas en la nueva nación de Australia en 1901. Sintió que este modelo de integración podría ser un excelente modelo para las diversas regiones de China. Fue agasajado por los políticos y conoció al primer Primer Ministro de Australia , Edmund Barton . [6] Regresó a Japón más tarde ese año.
En 1903, Liang se embarcó en una gira de conferencias de ocho meses por los Estados Unidos, que incluyó una reunión con el presidente Theodore Roosevelt en Washington, DC , antes de regresar a Japón a través de Vancouver, Columbia Británica , Canadá.
Mientras vivía en Japón en 1905, Liang apoyó el movimiento constitucionalista dentro de la administración Qing. [7] : 32
El descendiente de Confucio, el duque Yansheng, fue propuesto como reemplazo de la dinastía Qing como emperador por Liang Qichao. [8]
Para la construcción de la modernización, Liang se centró en dos cuestiones relativas a la política. La primera era la forma en que las personas transformadas se convertían en ciudadanos para la modernización, y Liang pensaba que los chinos necesitaban mejorar el ethos cívico para construir el estado-nación en la dinastía Qing, y la segunda era la cuestión de la ciudadanía, y Liang pensaba que ambas eran importantes para apoyar la reforma en la dinastía Qing. [1] En opinión de Liang, la condición de chino era un concepto cultural más que un concepto étnico. [7] : 32 Liang veía a China como débil no por el gobierno étnico manchú, sino por sus costumbres culturales formadas a lo largo de milenios. [7] : 32 Desde su perspectiva, una "estrategia imperial" para combinar todas las etnias chinas en una nación era el mejor camino hacia una China fuerte. [7] : 32
Con el derrocamiento de la dinastía Qing, la monarquía constitucional se convirtió en un tema cada vez más irrelevante. Liang fusionó su rebautizado Partido Demócrata con los Republicanos para formar el nuevo Partido Progresista . Fue muy crítico con los intentos de Sun Yatsen de socavar al presidente Yuan Shikai. Aunque por lo general apoyaba al gobierno, se opuso a la expulsión de los nacionalistas del parlamento .
El pensamiento de Liang fue influenciado por Occidente, y aprendió sobre el nuevo pensamiento político y los regímenes de los países occidentales, y los aprendió de los libros de traducción japoneses, y aprendió el pensamiento occidental a través del Japón Meiji para analizar el conocimiento de Occidente. [9]
En 1915, se opuso al intento de Yuan de convertirse en emperador. Convenció a su discípulo Cai E , gobernador militar de Yunnan , de rebelarse. Las ramas progresistas del partido hicieron campaña por el derrocamiento de Yuan y más provincias declararon su independencia. La actividad revolucionaria que él había desaprobado fue utilizada con éxito. Además de Duan Qirui , Liang fue el mayor defensor de entrar en la Primera Guerra Mundial del lado aliado . Creía que mejoraría el estatus de China y también mejoraría las deudas externas. Condenó a su mentor, Kang Youwei , por ayudar en el fallido intento de restaurar la dinastía Qing en julio de 1917. Después de no poder convertir a Duan Qirui y Feng Guozhang en estadistas responsables, se rindió y abandonó la política.
Liang favoreció un nacionalismo que incorporara diferentes grupos étnicos del imperio Qing para oponerse a los imperialistas occidentales . [10] : 62 A pesar de los fracasos de sus reformas, la idea de Liang del nacionalismo chino basada en la idea cívica de las Cinco Razas bajo una Unión inspiró el nacionalismo de Sun Yat-sen y el Kuomintang , así como la retórica nacionalista del PCCh .
Lin Yutang una vez llamó a Liang "la mayor personalidad en la historia del periodismo chino", mientras que Joseph Levenson , autor de Liang Ch'i-ch'ao y la mente de la China moderna , describió a Liang como "un brillante erudito, periodista y figura política".
Según Levenson, Liang Qichao fue el "periodista académico más influyente de finales del siglo XX". Liang demostró que los periódicos y las revistas podían servir como un medio eficaz para comunicar ideas políticas.
Liang, como historiador y periodista, creía que ambas carreras debían tener el mismo propósito y "compromiso moral", como proclamó, "al examinar el pasado y revelar el futuro, mostraré el camino del progreso al pueblo de la nación". Así, fundó su primer periódico, llamado Qing Yi Bao (淸議報), llamado así en honor a un movimiento estudiantil de la dinastía Han .
El exilio de Liang en Japón le permitió hablar libremente y ejercer su autonomía intelectual. Durante su carrera periodística, editó dos periódicos de primer nivel, Zhongwai Gongbao (中外公報) y Shiwu Bao (時務報). También publicó sus ideales morales y políticos en Qing Yi Bao (淸議報) y New Citizen (新民叢報).
Además, utilizó sus obras literarias para difundir aún más sus puntos de vista sobre el republicanismo tanto en China como en todo el mundo. En consecuencia, se había convertido en un periodista influyente en términos de aspectos políticos y culturales escribiendo nuevos tipos de publicaciones periódicas. Publicó sus artículos en la revista New Youth para expandir el pensamiento de la ciencia y la democracia en la década de 1910. Además, el periodismo allanó el camino para que expresara su patriotismo .
Liang produjo una revista quincenal de amplia difusión llamada Nuevo Ciudadano ( Xinmin Congbao 新民叢報), publicada por primera vez en Yokohama , Japón , el 8 de febrero de 1902.
La revista cubría muchos temas diferentes, entre ellos política, religión, derecho, economía, negocios, geografía y asuntos de actualidad e internacionales. En la revista, Liang acuñó muchos equivalentes chinos para teorías o expresiones nunca antes escuchadas y utilizó la revista para ayudar a comunicar la opinión pública en China a lectores lejanos. A través de análisis de noticias y ensayos, Liang esperaba que el Nuevo Ciudadano pudiera iniciar una "nueva etapa en la historia de la prensa china".
Un año después, Liang y sus colaboradores vieron un cambio en la industria periodística y comentaron: "Desde la inauguración de nuestra revista el año pasado, han surgido casi diez revistas independientes con el mismo estilo y diseño".
Liang difundió sus ideas sobre la democracia como editor jefe del New Citizen Journal . La revista se publicó sin obstáculos durante cinco años, pero finalmente dejó de publicarse en 1907, después de 96 números. Se calcula que tenía unos 200.000 lectores.
Como uno de los pioneros del periodismo chino de su tiempo, Liang creía en el "poder" del periódico, especialmente en su influencia sobre las políticas gubernamentales. En 1896, escribió un editorial para el primer número de Shiwu bao (Asuntos contemporáneos) titulado " Sobre los beneficios de la prensa para los asuntos de Estado". [11] : 32 En el editorial, Liang comparó la circulación de información en un país con la sangre y el pulso de un cuerpo. [11] : 32 Liang escribió que China era débil debido a los bloqueos de la comunicación entre los gobernantes, los ministros, el pueblo y entre China y el mundo exterior. [11] : 32–33 Criticó a la dinastía Qing por su control sobre la información, lo que para Liang implicaba un fracaso de la racionalidad política. [11] : 32
Liang elogió la libertad de prensa occidental y criticó las narrativas de los medios occidentales sobre China por legitimar la colonización y la conquista. [11] : 33
Uso de periódicos y revistas para comunicar ideas políticas: Liang se dio cuenta de la importancia del papel social del periodismo y apoyó la idea de una fuerte relación entre la política y el periodismo antes del Movimiento del Cuatro de Mayo (también conocido como el Movimiento de la Nueva Cultura ). Creía que los periódicos y las revistas debían servir como una herramienta esencial y eficaz para comunicar ideas políticas. La revista Nueva Juventud se convirtió en una forma importante de mostrar su pensamiento en el Movimiento de la Nueva Cultura, y sus artículos difundieron las ideas a la juventud en ese período. Creía que los periódicos no solo actuaban como un registro histórico, sino que también eran un medio para "dar forma al curso de la historia".
La prensa como arma en la revolución: Liang también pensaba que la prensa era un "arma eficaz al servicio de un levantamiento nacionalista". En palabras de Liang, el periódico es una "revolución de tinta, no una revolución de sangre". Escribió: "Por lo tanto, un periódico considera al gobierno de la misma manera que un padre o un hermano mayor considera a su hijo o hermano menor: enseñándole cuando no entiende y reprendiéndole cuando se equivoca". Sin duda, su intento de unificar y dominar un mercado de prensa en rápido crecimiento y altamente competitivo ha marcado el tono para la primera generación de historiadores de periódicos del Movimiento del Cuatro de Mayo.
El periódico como programa educativo: Liang era muy consciente de que el periódico podía servir como "programa educativo" y dijo: "el periódico recoge prácticamente todos los pensamientos y expresiones de la nación y los presenta sistemáticamente a la ciudadanía, sin que importe si son importantes o no, concisos o no, radicales o no. La prensa, por lo tanto, puede contener, rechazar, producir, así como destruir, todo".
Por ejemplo, Liang escribió un ensayo muy conocido durante su período más radical titulado "La joven China" y lo publicó en su periódico Qing Yi Bao (淸議報) el 2 de febrero de 1900. El ensayo estableció el concepto de Estado-nación y sostuvo que los jóvenes revolucionarios eran los poseedores del futuro de China. Este ensayo influyó en la cultura política china durante el Movimiento del Cuatro de Mayo en la década de 1920.
Prensa débil: Sin embargo, Liang pensaba que la prensa en China en esa época era bastante débil, no sólo por falta de recursos financieros y por prejuicios sociales convencionales, sino también porque "el ambiente social no era lo suficientemente libre como para alentar a más lectores y había una falta de carreteras y autopistas que dificultaba la distribución de periódicos". Liang pensaba que los periódicos predominantes de la época no eran más que un producto de consumo masivo. Criticó que esos periódicos "no tenían la más mínima influencia sobre la nación como sociedad".
Liang Qichao fue un erudito confuciano tradicional y un reformista . Liang Qichao contribuyó a la reforma a finales de la dinastía Qing escribiendo varios artículos en los que interpretaba ideas no chinas sobre la historia y el gobierno, con la intención de estimular las mentes de los ciudadanos chinos para construir una nueva China. En sus escritos, argumentó que China debería proteger las antiguas enseñanzas del confucianismo , pero también aprender de los éxitos de la vida política occidental y no solo de la tecnología occidental.
Liang dio forma a las ideas de la democracia en China , utilizando sus escritos como un medio para combinar los métodos científicos occidentales con los estudios históricos tradicionales chinos. Las obras de Liang estuvieron fuertemente influenciadas por el erudito político japonés Katō Hiroyuki , quien utilizó métodos del darwinismo social para promover la ideología estatista en la sociedad japonesa. Liang se basó en gran parte de su trabajo y posteriormente influyó en los nacionalistas coreanos en el siglo XX.
Tras el fracaso de la reforma constitucional, Liang fundó la revista literaria New Fiction como parte de su esfuerzo por alentar a los intelectuales a utilizar la ficción con fines pedagógicos y políticos. [10] : 123 Su editorial inaugural incluye un dicho de Liang que se hizo famoso: "para renovar un pueblo, primero debemos renovar sus ficciones". [10] : 123 En New Fiction , Liang publicó su novela corta El futuro de la Nueva China . [10] : 123–124 La novela describe discusiones entre dos personajes que apoyan la monarquía constitucional y la revolución republicana respectivamente. [10] : 124 Los personajes disputan sus diferencias políticas pero también están conectados a través de su deseo de revivir la cultura china y la nación. [10] : 124
El pensamiento historiográfico de Liang Qichao representa el comienzo de la historiografía china moderna y revela algunas direcciones importantes de la historiografía china en el siglo XX.
Para Liang, el mayor defecto de los "historiadores antiguos" (舊史家) era su incapacidad para fomentar la conciencia nacional necesaria para una nación fuerte y moderna. El llamado de Liang a una nueva historia no solo apuntaba a una nueva orientación para la escritura histórica en China, sino que también indicaba el surgimiento de la conciencia histórica moderna entre los intelectuales chinos. Abogó por la teoría del Gran Hombre en su obra de 1899, "Héroes y los tiempos" (英雄與時勢, Yīngxióng yǔ Shíshì ), y también escribió biografías de constructores de estados europeos como Otto von Bismarck , Horatio Nelson , Oliver Cromwell , Lajos Kossuth , Giuseppe Mazzini y Camillo Benso, conde de Cavour ; así como de hombres chinos como Zheng He , Tan Sitong y Wang Anshi . [12] [13]
Durante este período de desafío de Japón en la Primera Guerra Sino-Japonesa (1894-1895), Liang participó en protestas en Pekín para presionar por una mayor participación del pueblo chino en el gobierno. Fue la primera protesta de este tipo en la historia moderna de China. Este cambio de perspectiva sobre la tradición se mostró en la revolución historiográfica (史學革命) lanzada por Liang Qichao a principios del siglo XX. Frustrado por su fracaso en la reforma política, Liang se embarcó en una reforma cultural. En 1902, mientras estaba exiliado en Japón, Liang escribió "La nueva historiografía" (新史學), que instaba a los chinos a estudiar la historia mundial para comprender a China en lugar de solo la historia china . [13] El artículo también atacaba los viejos métodos historiográficos, que lamentaba se centraban en la dinastía sobre el estado; el individuo sobre el grupo; el pasado pero no el presente; y los hechos, en lugar de los ideales. [14]
Liang era el jefe de la Oficina de Traducción y supervisaba la formación de los estudiantes que estaban aprendiendo a traducir obras occidentales al chino. Creía que esta tarea era "la más esencial de todas las tareas esenciales que había que llevar a cabo", porque creía que los occidentales tenían éxito, política, tecnológica y económicamente.
Obras filosóficas : Después de escapar de Pekín y de la represión gubernamental contra los manifestantes anti Qing, Liang estudió las obras de los filósofos occidentales del período de la Ilustración , a saber, Hobbes , Rousseau , Locke , Hume y Bentham , traduciéndolas e introduciendo su propia interpretación de sus obras. Sus ensayos se publicaron en varias revistas y despertaron el interés de los intelectuales chinos, que se habían quedado desconcertados por el desmembramiento del formidable imperio de China a manos de potencias extranjeras.
Teorías sociales y políticas occidentales : A principios del siglo XX, Liang Qichao desempeñó un papel importante en la introducción de teorías sociales y políticas occidentales en Corea, como el darwinismo social y el derecho internacional. Liang escribió en su conocido manifiesto , New People (新民說):
Liang abogó por la reforma tanto en el género de la poesía como en el de la novela. Las Obras completas del taller del bebedor de hielo (飲冰室合集) son sus obras literarias representativas, compiladas en 148 volúmenes.
Liang obtuvo la idea de titular su obra Obras completas de Yinbingshi de un pasaje de Zhuangzi . En él se afirma que "todas las mañanas recibo el mandato [de acción], todas las noches bebo el hielo [de la desilusión], pero permanezco ardiente en mi mente interior" (吾朝受命而夕飲冰，我其內熱與). Como resultado, Liang llamó a su lugar de trabajo "El estudio del bebedor de hielo" (Yinbingshi), y se dirigió a sí mismo como Yinbingshi Zhuren (飲冰室主人), literalmente Anfitrión del estudio del bebedor de hielo , para presentar su idea de que se preocupaba por todos los asuntos políticos, por lo que seguiría haciendo todo lo posible por reformar la sociedad mediante el esfuerzo de los escritos.
Liang también escribió ficción y ensayos académicos sobre ficción, entre los que se incluyen La huida a Japón tras el fracaso de la Reforma de los Cien Días (1898) y el ensayo Sobre la relación entre la ficción y el gobierno del pueblo (論小說與群治之關係, 1902). Estas novelas enfatizaban la modernización en Occidente y el llamado a la reforma.
A principios de la década de 1920, Liang se retiró de la política y enseñó en la Universidad Tung-nan de Shanghái y en el Instituto de Investigación de la Universidad Tsinghua de Pekín. Fundó la Jiangxue she (Asociación de Conferencias de China) y trajo importantes figuras intelectuales a China, entre ellas Driesch y Rabindranath Tagore . Académicamente, fue un erudito reconocido en su época, que introdujo el saber y la ideología occidentales y realizó estudios exhaustivos sobre la antigua cultura china. Se vio afectado por una perspectiva socialdarwinista que le permitió investigar enfoques que combinaran el pensamiento occidental y el saber chino. [15]
Como educador, Liang Qichao pensaba que los niños eran el futuro del desarrollo de China, que la educación era importante para el crecimiento de los niños y que era necesario cambiar los enfoques educativos tradicionales, y que la reforma educativa era importante en la China moderna. Pensaba que los niños necesitaban cultivar el pensamiento creativo y mejorar la capacidad de comprensión, y que la nueva escuela era importante para instruir a los niños en los nuevos enfoques de la educación. [15]
Durante esta última década de su vida, publicó estudios sobre la historia cultural china, la historia literaria china y la historiografía. Liang reexaminó las obras de Mozi y escribió, entre otras obras, El pensamiento político del período anterior a Qing y Tendencias intelectuales en el período Qing . [16] También tenía un gran interés en el budismo y escribió artículos históricos y políticos sobre su influencia en China. Liang influyó en muchos de sus estudiantes para que produjeran sus propias obras literarias. Entre ellos se encontraban Xu Zhimo , reconocido poeta moderno, y Wang Li , un consumado poeta y fundador de la lingüística china como disciplina moderna.
Liang Sishun, Liang Sicheng y Liang Sizhuang fueron llevados por Li Huixian. Liang Siyong, Liang Sizhong, Liang Sida, Liang Siyi, Liang Sining y Liang Sili fueron llevados por Wang Guiquan.
El libro genealógico de Liang se perdió una vez y solo quedó una página. Los miembros de la familia recrearon el método de nombres al darles dieciséis caracteres en secuencia, cada generación después de otra. Liang no lo siguió usando "思" para sus hijos.
{{cite book}}: CS1 maint: others (link)