Joviniano ( en latín : Iovinianus ; murió c. 405) fue un oponente del ascetismo cristiano en el siglo IV y fue condenado como hereje en los sínodos convocados en Roma bajo el papa Siricio y en Milán por Ambrosio en 393 debido a sus opiniones. [1] Nuestra información sobre él se deriva principalmente de la obra de Jerónimo en dos libros, Adversus Jovinianum . [2] Jerónimo se refirió a él como el " Epicuro del cristianismo". [2] Era nativo de Corduene , en la actual Turquía . [3] John Henry Newman llamó a Aerius de Sebaste , Joviniano y Vigilantius los precursores del protestantismo , comparándolos con " Lutero , Calvino y Zwinglio del siglo IV". [4] Otros protestantes también elogian a Joviniano como un reformador temprano o incluso lo acreditan como el "primer protestante". [5] [6] Las enseñanzas de Joviniano recibieron mucho apoyo popular en Roma y Milán y sus seguidores Sarmatio y Barbatianus siguieron predicando sus ideas después de que Joviniano fuera expulsado. [7] [8] [9]
Joviniano fue monje en algún momento de su vida, pero posteriormente se volvió contra el ascetismo monástico , aunque sin renunciar a su condición de monje. [2] Al parecer, Joviniano era un hombre de amplias lecturas y aducía ejemplos de la literatura secular, lo que no fue bien recibido en los sínodos. Se convirtió en el líder de un grupo de discípulos: Auxentius, Genialis, Germinator, Felix, Prontinus, Martianus, Jenarus e Ingeniosus son identificados en el acto de 390 que lo condena. [2] Sus escritos en los que alababa la excelencia del matrimonio, que publicó desde Roma, fueron condenados en un sínodo celebrado en Roma bajo el Papa Siricio y posteriormente en el sínodo de Milán. [2]
En la opinión polémica de su principal oponente, Jerónimo, Joviniano tiene algo del estilo de un "Epicuro del cristianismo". El siguiente es un pasaje atribuido a Joviniano por Jerónimo en su "Contra Joviniano":
Respondo a vuestra invitación, no para vivir con gran fama, sino para vivir libre de rumores vanos. Ruego a la tierra, a los retoños de nuestras plantaciones, a las plantas y árboles tiernos arrancados del torbellino del vicio, que me concedan audiencia y el apoyo de muchos oyentes. Sabemos que la Iglesia, por la esperanza, la fe y la caridad, es inaccesible e inexpugnable. En ella nadie es inmaduro: todos son aptos para aprender; nadie puede entrar en ella por la fuerza ni engañarla con astucia.
No se sabe nada de la carrera posterior de Joviniano. [2] De una observación en la obra de Jerónimo Contra Vigilancio , escrita en 409, de que "entre faisanes y cerdos más bien eructaba que exhalaba su vida", algunos infieren (que asumen que Jerónimo hablaba con conocimiento autorizado y no meramente en su habitual modo altamente retórico de vituperio) que entonces estaba muerto, y no había sido obligado a sufrir demasiado por sus opiniones. [2] De hecho, a menudo se aplicaban penas de naturaleza bastante cruel a los herejes durante el reinado de Teodosio I , y los registros legales de la época muestran que el estado romano prescribió castigos crueles para él, incluyendo la flagelación y (suponiendo que sobreviviera) el exilio "... a la isla de Bua" en el mar Adriático. Vale la pena señalar a este respecto que Agustín de Hipona , en una carta descubierta hace relativamente poco tiempo (10*), lamenta el uso de la correa de plomo en los herejes, ya que, en palabras del santo, "...con mucha frecuencia conduce a la muerte". [ cita requerida ]
A pesar de considerar el matrimonio un estado honorable, el propio Joviniano no se casó, para no estar ocupado con el estado del matrimonio. [10]
Los escritos de Joviniano fueron enviados a Jerónimo por su amigo Pammachius . [2] Jerónimo les respondió en un largo tratado en dos libros, escrito en 393. Muchas de las opiniones de Joviniano podrían considerarse contrarias a los ideales ascéticos que estaban ganando prominencia en la época y que, en última instancia, influirían en lo que constituye la ortodoxia católica romana en la actualidad.
Consideraba que las vírgenes, las viudas y las mujeres casadas, incluso las viudas vueltas a casar, tienen el mismo mérito en la comunidad cristiana. [2] Joviniano se dirigió a su lector virginal:
No te hago ningún mal, Virgen: has elegido la vida casta a causa de la necesidad presente; has decidido seguir el camino para ser santa en cuerpo y espíritu; no te enorgullezcas: tú y tus hermanas casadas sois miembros de la misma Iglesia… En cuanto a las vírgenes, no tengo mandamiento del Señor; pero doy mi opinión, como quien ha alcanzado la misericordia del Señor para ser fiel. Pienso, pues, que esto es bueno a causa de la necesidad presente, es decir, que es bueno para el hombre ser como es… [11] Mira, el Apóstol confiesa que en cuanto a las vírgenes no tiene mandamiento del Señor, y el que con autoridad había establecido la ley respecto a los esposos y esposas, no se atreve a ordenar lo que el Señor no ha ordenado. Y con razón también, porque lo que se manda se manda, lo que se manda debe hacerse, y lo que debe hacerse implica castigo si no se hace. Porque es inútil ordenar que se haga una cosa y, sin embargo, dejar al individuo libre para hacerla o no hacerla. Si el Señor hubiera ordenado la virginidad, habría parecido que condenaba el matrimonio y suprimía la semilla de la humanidad, de la cual la virginidad misma es un crecimiento. Si hubiera cortado la raíz, ¿cómo iba a esperar fruto? Si no se habían puesto primero los cimientos, ¿cómo iba a construir el edificio y poner el techo para cubrirlo todo? Los excavadores trabajan duro para remover montañas; las entrañas de la tierra se perforan en la búsqueda de oro. Y, cuando las pequeñas partículas, primero por el soplo del horno, luego por la mano del hábil artesano, han sido transformadas en un adorno, los hombres no llaman feliz a quien ha separado el oro de la escoria, sino a quien lleva el hermoso oro. No os maravilleis, entonces, si, colocados como estamos, entre las tentaciones de la carne y los incentivos al vicio, la vida angélica no se nos exige, sino simplemente se nos recomienda. Si se da un consejo, un hombre es libre de ofrecer obediencia; si hay una orden, es un siervo obligado a cumplirla.
Joviniano también sostuvo que la abstinencia no es mejor que participar de los alimentos con la disposición correcta. Mirando hacia atrás en la creación, Joviniano afirmó que Dios le dio dominio a la humanidad sobre la creación. Después del gran diluvio, Dios permitió a la humanidad tomar alimentos no solo de las plantas, sino también de los animales. San Pablo en el Nuevo Testamento también enseña que todos los alimentos son limpios si se comen con agradecimiento (Romanos 14:20). [12] Otro punto que Joviniano argumenta es que "los que con plena certeza de fe han nacido de nuevo en el bautismo, no pueden ser derrotados por el diablo". Como critica Jerónimo en su tratado, Jerónimo altera la palabra "derrotados" por "tentados". [13] Esto puede mostrar que Jerónimo pasó por alto un punto que Joviniano estaba planteando, ya que su argumento sobre este punto era mucho más breve. La palabra "derrotar" puede haber indicado mucho más significado que un creyente cometiendo pecado ya que Joviniano creía que un creyente podía pecar después del bautismo. Joviniano escribió que si pecaban, debían arrepentirse. Más bien, Joviniano parece haber estado argumentando que algo significativo ocurre en la vida del creyente cuando es bautizado, algo que va más allá de la pecabilidad. [12] Esta cita revela una preocupación no solo por la presencia del pecado, sino por el estado futuro de los creyentes. Joviniano evidentemente argumentó que el bautismo, administrado “con plena certeza de fe”, coloca a los creyentes en un estado en el que las bendiciones que experimentan como resultado no se ven disminuidas por la presencia del pecado.
En otras palabras, Joviniano defendía lo que el historiador David Hunter llamó la indefectibilidad final de los creyentes en lugar de su impecabilidad personal. [14] Aquellos que son bautizados en la Iglesia están en un estado permanente de gracia. Joviniano limitó la imposibilidad de recaída a los verdaderamente regenerados, por lo que su enseñanza sobre la perseverancia tiene afinidades con el don de perseverancia de Agustín y la doctrina calvinista de la perseverancia de los santos . Sin embargo, Joviniano no derivó su visión de la seguridad eterna de una doctrina de predestinación , sino de su negación de que las obras tengan mérito . [15] [6]
La cuarta proposición que se enuncia es: “Hay una sola recompensa en el reino de los cielos para todos los que han cumplido su voto bautismal”. Refiriéndose a Mateo 25:31-46 acerca de las ovejas y las cabras, el juicio de la humanidad a través del diluvio y la destrucción de Sodoma y Gomorra, Joviniano afirmó: “Hay una sola salvación para los que son liberados, una sola destrucción para los que se quedan”. [16] Joviniano rechazó la idea de que los creyentes deberían estar divididos en clases, algunas más espirituales que otras, porque el Nuevo Testamento enfatiza repetidamente que todos los creyentes participan del cuerpo y la sangre de Cristo (Juan 6:56), que el Espíritu Santo mora en todos los creyentes (1 Corintios 6:19), y que la Iglesia misma es una. Por estas razones, la enseñanza común de que un estilo de vida ascético produce una mayor recompensa debe ser rechazada. Todos los creyentes poseen la presencia de Cristo y son parte del mismo cuerpo. Por lo tanto, todos experimentan la misma recompensa. [12]
Muchos eruditos han argumentado que para Joviniano, las obras no justificaban a un hombre, sosteniendo así una visión protestante de la justificación, que es solo por la fe . [9] [17] [18] [19] Se ha argumentado que Joviniano creía en una distinción entre las iglesias visibles e invisibles , basándose en su afirmación de que la Iglesia está fundada en la fe, y que todos en la Iglesia son enseñados por Dios y que no existen miembros "inmaduros" dentro de la Iglesia y nadie puede entrar en la iglesia "por fraude". [20] [21] [22] [23] [24]
Joviniano distinguió el bautismo físico del bautismo del Espíritu Santo, que confiere gracia al creyente. [25] [15]
De una carta del Sínodo de Milán al Papa Siricio (Ambrosio, Epístola xlii) y del libro de Agustín Contra Juliano ii, se desprende claramente que Joviniano también negó la virginidad perpetua de María . [2]
La réplica de Jerónimo a este "Epicuro del cristianismo" le llevó un libro entero a elogiar la virginidad y menospreciar el estado del matrimonio, basándose en las observaciones de Pablo en 1 Corintios 7. La obra estaba redactada en un lenguaje abusivo e intemperante que horrorizó a Pammachius, quien la encontró excesiva en su elogio de la virginidad y en su depreciación del matrimonio. Jerónimo no aprobaba la distribución democrática de la felicidad en la vida venidera:
Tal vez los que se han casado dos o tres veces no deberían quejarse, porque el mismo fornicario, si se arrepiente, es hecho igual en el reino de los cielos a las vírgenes.
Sin embargo, los esfuerzos por suprimirlo fracasaron y la obra de Jerónimo obtuvo una amplia circulación. [2]
Geoffrey Chaucer menciona a Joviniano con desprecio en el " Cuento del invocador " de sus Cuentos de Canterbury , líneas 221-3:
...como un jouiniano
Gordo como una ballena y andante como un cisne
Tan víbora como un bote en el estanque
Después de que Joviniano atacara el monacato, Jerónimo lo atacó duramente. Jerónimo da una imagen muy mala del carácter de Joviniano, claramente teñida de amargura. Jerónimo llamó a Joviniano un siervo de la corrupción, un escritor bárbaro, mientras que Agustín fue más indulgente, a pesar de estar en desacuerdo con algunas opiniones de Joviniano. Siricio, el obispo de Roma, excomulgó más tarde a Joviniano y a sus seguidores, porque se oponía celosamente a cualquier matrimonio de clérigos. Joviniano también fue condenado por Ambrosio , de la misma manera que Siricio, debido a sus elevadas opiniones sobre el matrimonio. [15]
Más tarde, durante la reforma protestante, Joviniano fue visto como un "testigo de la verdad", mientras que los católicos romanos lo consideraron más a menudo un hereje. [15]
{{cite journal}}: Requiere citar revista |journal=( ayuda )El segundo punto de Joviniano tiene una aparente afinidad con la doctrina agustiniana y calvinista de la perseverantia sanctorum. Sin embargo, no se refiere al consejo eterno e inmutable de Dios, sino que simplemente se basa en 1 Jn iii. 9 y v. 18, y está conectado con su concepción abstracta de los estados morales opuestos. Limita la imposibilidad de recaída a los verdaderamente regenerados, quienes "plena fide in baptismate renati sunt", y hace una distinción entre el mero bautismo de agua y el bautismo del Espíritu, que implica también una distinción entre la iglesia actual y la ideal.
porque Joviniano predicaba la salvación sólo por la fe y la inutilidad de las buenas obras para la salvación.
Joviniano estaba, en efecto, enseñando la salvación sólo por la fe.
sostenía que la salvación viene sólo por la fe, sin buenas obras.
Es evidente que Joviniano sólo podía entender por iglesia, en este caso, la iglesia invisible.
como Joviniano enseñó la doctrina paulina de la fe, también enseñó la idea paulina de la Iglesia invisible.
{{cite book}}: CS1 maint: multiple names: authors list (link)Joviniano (un espíritu selecto que diferenciaba la iglesia invisible de la visible)
Pero hay una Iglesia invisible, que ha existido en todos los siglos, que es pura e inmaculada. ... Toda esta línea de pensamiento ha sido sugerida al leer las palabras de Joviniano, en Neander