Dionisio el Joven ( griego : Διονύσιος ὁ Νεώτερος , c. 397 a. C. – 343 a. C.), o Dionisio II , fue un político griego que gobernó Siracusa, Sicilia, del 367 a. C. al 357 a. C. y nuevamente del 346 a. C. al 344 a.
Dionisio II de Siracusa era hijo de Dionisio el Viejo y Doris de Locri . Cuando su padre murió en el año 367 a. C., Dionisio, que en ese momento tenía menos de treinta años y era completamente inexperto en asuntos públicos, [1] heredó el poder supremo y comenzó a gobernar bajo la supervisión de su tío, Dión , cuya desaprobación del estilo de vida lujoso y disoluto del joven Dionisio lo obligó a invitar a su maestro Platón a visitar Siracusa. Juntos intentaron reestructurar el gobierno para que fuera más moderado, con Dionisio como el arquetipo del rey filósofo (véase la Séptima carta de Platón ).
Sin embargo, bajo la influencia de los oponentes de las reformas de Dión, Dionisio conspiró con el historiador Filisto y desterró a su tío, tomando el poder completo en 366 a. C. Sin Dión, el gobierno de Dionisio se volvió cada vez más impopular, ya que en general era incompetente para gobernar a los hombres y comandar a los soldados. Cuando Platón apeló al regreso de Dión, el irritado Dionisio interfirió en la propiedad y las finanzas de Dión y entregó su esposa a otro hombre. Antes de esto, las propiedades siracusanas de Dión habían financiado su vida pacífica y cómoda en el extranjero en Atenas , pero la última ofensa de Dionisio lo impulsó a actuar.
Dión formó un pequeño ejército en Zacinto y regresó a Sicilia en el 357 a. C., para gran deleite de los siracusanos. Como Dionisio se encontraba en Caulonia , Italia , en ese momento, Dión tomó fácilmente todo, excepto la ciudadela de la isla de Siracusa. Dionisio navegó de regreso a Siracusa de inmediato, intentó atacar la ciudadela y trató de negociar tratados de paz. Cuando todos sus intentos fracasaron, navegó a Locri y dejó la ciudadela en manos de su hijo Apolócrates .
Durante su exilio, Dionisio se aprovechó de los ciudadanos amistosos de Locri y se convirtió en el tirano de la ciudad, tratando a los lugareños con gran crueldad. No regresó a Siracusa hasta el 346 a. C., ocho años después del asesinato de Dión por sus oficiales. Poco después de que abandonara Locri, los lugareños expulsaron a las tropas restantes y se vengaron [ aclaración necesaria ] de la esposa y las hijas de Dionisio. Dionisio, que todavía era impopular, pudo recuperar el poder en Siracusa solo gracias a su gran inestabilidad política. En los años anteriores, muchas otras ciudades de Sicilia desertaron de Siracusa y fueron gobernadas por tiranos locales. Varias de estas ciudades se unieron a los siracusanos en un ataque contra Dionisio que resultó ser bastante exitoso. Dionisio se vio obligado a regresar a la ciudadela. En ese momento, 344 a. C., llegó Timoleón y comenzó su invasión de Sicilia. Dionisio, por respeto a Timoleón y consciente de que ya no tenía ninguna posibilidad de victoria, dispuso la rendición de la ciudadela y se le permitió pasar con seguridad a Corinto . Dionisio murió al año siguiente en Corinto, donde vivió en condiciones cada vez más miserables. [2]
En la Séptima Carta, Dionisio II es central en la descripción detallada de la digresión epistemológica de Platón, conocida como doctrina de la iluminación en la literatura secundaria . [3] Después de su segunda visita a Sicilia, Platón recibió una carta de Arquitas elogiando el progreso que Dionisio II había hecho en filosofía. Platón visita por tercera vez y pone a prueba a Dionisio II para determinar si realmente había hecho tanto progreso en filosofía como se informó. Según la Séptima Carta, la autenticidad de un futuro filósofo podría probarse estableciendo el alcance de la empresa. Aquellos que poseen una cualidad divina aceptarían el desafío, mientras que los pseudofilósofos encontrarían las tareas tan abrumadoras que abandonarían la búsqueda de la sabiduría. [4]
Según la doctrina de la iluminación, un filósofo genuino regulará y ordenará todas las actividades diarias para mejorar el aprendizaje y la razón. Revelar la naturaleza verdadera y difícil de la vida filosófica era una prueba infalible para separar el trigo de la paja. La visión de Platón era que los filósofos tenían que desarrollar un carácter resuelto mientras se dedicaban a la educación filosófica. Aquellos que evitaban el trabajo duro debían ser rechazados. Cuando Platón reveló la naturaleza de las búsquedas filosóficas y la autodisciplina necesaria para obtener conocimientos sobre asuntos superiores, Dionisio II afirmó que ya conocía los aspectos más significativos de las enseñanzas de Platón. En la Séptima Carta, Platón también sospecha que Dionisio II había publicado un tratado que exponía su conocimiento de la filosofía como enseñanzas. Al desdeñar la formación posterior, Dionisio II no pasa la prueba de Platón. [5]
A menudo erróneamente atribuida a Dionisio II, su padre, Dionisio I, es uno de los personajes centrales de la leyenda de la Espada de Damocles . [6] La anécdota aparentemente figuró en la historia perdida de Sicilia de Timeo de Tauromenium (c. 356-260 a. C.). El orador romano Cicerón puede haberla leído en los textos del historiador griego Diodoro Sículo. Cicerón la utilizó en sus Tusculanae Disputationes, 5. 61, [ 1] por lo que pasó a la corriente cultural europea dominante. [7]
Algunos han considerado a Dionisio II como el "Dionisio de Sicilia" al que se hace referencia en el Canto 12 del Infierno de Dante . Este Dionisio está entre las muchas almas nombradas por Quirón que hierven en sangre por la tiranía. Sin embargo, su padre, Dionisio I, es considerado en gran medida el verdadero súbdito. [8]
El alquimista renacentista Michael Maier relata una leyenda sobre Dionisio II en su libro Atalanta Fugiens (1617), donde naufragó en el golfo de Corinto , y sin sus habilidades para nadar nunca habría podido llegar a la orilla. En Corinto, aunque vivió pobremente, se convirtió en maestro. Maier usa esta leyenda como una alegoría para explicar un cierto punto en la obra magna , cuando el "sujeto filosófico" (la piedra) debe ascender a la superficie del "agua filosófica". [9]
Dionisio también aparece en La máscara de Apolo de Mary Renault .
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