Norbu ( Wylie : nor bu ), con el título posterior de Depa ( sde pa ) y también conocido como Nangso Norbu ( nang so nor bu ), fue un funcionario del gobierno tibetano nacido en la provincia tibetana central de Ü a finales del siglo XVI. En 1644 fue nombrado gobernador de Shigatse , cargo que ocupó hasta 1659, cuando sucedió a su hermano mayor, Desi Sonam Rapten, como gobernante de facto del Tíbet en nombre de Lobzang Gyatso, el quinto Dalai Lama . Después de un breve reinado, se rebeló sin éxito contra este último y fue desterrado. Su última actividad registrada fue en 1660. [ cita requerida ]
Norbu nació en el pueblo de Gyalé, en el valle de Tolung , al noroeste de Lhasa, en el Tíbet. Como hermano menor de Desi Sonam Rapten (1595-1658), nació en algún momento después de 1595. [1] [2] [3]
Su título temprano "Nangso" (lit.: 'espía interno' o 'protector de fronteras') indica un funcionario con poder militar y religioso, o un gerente, y a menudo se aplica al hermano menor de una casa gobernante. [4]
De joven, Norbu fue contratado como ayudante por su hermano, que ya era tesorero y " Chagdzo " ( phyag mdzod , el administrador personal y asistente principal) de Lobzang Gyatso, el joven quinto Dalai Lama. En su autobiografía, Lobzang Gyatso, utilizando su agudo ojo para los detalles y el carácter, mantiene a sus lectores informados de las travesuras y los fracasos de Norbu en sus diversos roles a lo largo de los años. [5] Si bien solo unas pocas historias que cubren este período mencionan a Depa Norbu de pasada, sus actividades inicuas se describen mejor en la autobiografía de Lobzang Gyatso. [1]
Lobzang Gyatso [a] menciona por primera vez a Norbu asistiendo a una fiesta de té en 1626, invitado por el joven Tulku Dragpa Gyaltsen (1619-1656) vecino al monasterio de Drepung ( bras spungs dgon pa ). El anfitrión le ofreció a Norbu un pañuelo ceremonial con un nudo sagrado, pero Norbu luego deshizo el nudo e intercambió el pañuelo por algunas baratijas de Kongpo. Un monje asistente observó: "Norbu no tiene fe en el Tulku". [6] Algunos, incluido Trijang Rinpoche , afirman que Norbu asfixió al mismo Tulku treinta años después con un pañuelo similar. [3]
Poco después, Lobzang Gyatso contrajo el sarampión y «le trajeron muchos gatos para que no se le moviera», aparentemente como antídoto; Norbu golpeaba a estos gatos e incluso apuñaló a uno con un cuchillo. Lobzang Gyatso comentó sobre esta crueldad: «Fue el primer cacareo de un hombre que se comería a otro hombre [ sic ] si tuviera poder». [6]
A principios de 1638, actuando como tesorero de Drepung en un proyecto para que cada monasterio Gelugpa construyera nuevos conjuntos de las Ocho Stupas Clásicas ( mchod rten cha brgyad ), [7] Norbu insistió en cambiar las proporciones del conjunto de Drepung, que había sido diseñado por el maestro Zurchen Choying Rangdrol. Esto dio como resultado que su forma fuera la peor de todas, incluidas las de los monasterios de Sera ( se ra ) y Ganden ( dga' ldan ). [8]
Poco después, Sonam Rapten se disgustó con su asistente principal Jaisang Depa ( ja'i sang sde pa ), quien finalmente se convirtió en el tercer regente del quinto Dalai Lama en 1660; quería nombrar a Norbu en su lugar, pero Lobzang Gyatso no estaba contento con eso. Se opuso y vetó el ascenso de Norbu. [8]
En el verano de 1638, Norbu se casó con la hermana de Tulku Dragpa Gyaltsen en la aldea de Gekhasa ( gad kha sa ) en Tolung ( stod lung ), probablemente la actual 'Gyekhar' entre Yangpachen ( yangs pa can ) y Tsurphu ( mtshur phu ). [9] [8] [10] Los herederos de la familia Gekhasa habían sido asesinados por los mongoles, por lo que necesitaban un novio masculino, pero Lobzang Gyatso sintió que Norbu era una mala elección, comentando que la familia lo aceptó "como si quisiera ser castigada". [8] Después de esto, Norbu también fue llamado 'Gekhasapa Norbu', 'Gekhasapa', 'Gekhasa' y 'Gekha'. [11] Según otra historia, la hermana de Tulku, su único hermano sobreviviente, se sintió obligada a casarse con el ambicioso Norbu, que estaba orgulloso de ser el hermano de Desi Sonam Rapten. Norbu no era adinerado, pero era un oportunista y el matrimonio aumentó su riqueza y estatus, lo que le permitió entrar en la política; luego se hizo famoso por las formas violentas y sin escrúpulos con las que más tarde abordó ciertas cuestiones prácticas en nombre del regente que eran embarazosas para un dignatario religioso de alto rango como Sonam Rapten. [12]
En 1652, Lobzang Gyatso, invitado por el emperador chino, partió hacia Pekín y, entre otros, Norbu acompañó a su grupo hasta el pie del paso de Nyuglai Lanying. Todo el que iba a China temía las enfermedades y otros peligros del peligroso viaje, escribió Lobzang Gyatso, pero Norbu, que se quedaría en Lhasa y aparentemente convencido de que nadie volvería, estaba encantado de no tener que ir y no ocultó su alegría. [13]
En 1654 Lobzang Gyatsho propuso ofrecer un wang público de larga vida ( dbang ), una importante bendición personal, a todos sus seguidores, consciente de que sería muy popular. El Desi estuvo de acuerdo, pero Norbu comenzó a establecer una tarifa de tarifas para cobrar a todos por asistir al evento, de acuerdo con su estatus. Lobzang Gyatsho se sintió avergonzado, pero en lugar de reprender a Norbu por su codicia, simplemente abandonó la idea, ya que no quería parecer codicioso al cobrar a la gente por asistir a sus enseñanzas. [14]
En 1656, Lobzang Gyatsho estaba ocupado organizando varios proyectos religiosos, creando murales, estatuas, múltiples copias de las enseñanzas de Buda, etc. Un escultor llamado Dol Nesarwa ( dol gnas gsar ba ) había tallado cuidadosamente un juego completo de dagas rituales phurba ( phur ba ) de madera de teca para él y estaba trabajando en otros temas cuando Norbu repentinamente lo trasladó al sur del Tíbet para ayudar a construir catapultas militares. Lobzang Gyatsho lamentó que Norbu hiciera desaparecer repentinamente a este artista, incapaz de hacer nada dañino, de su personal de proyectos. [15]
Un poco más tarde, en 1656, Norbu recibe una mención positiva, la única que obtiene en la autobiografía de Lobzang Gyatso. Las tensiones diplomáticas con Nepal hicieron necesario el rescate de una estatua especial del "exaltado Vati", una forma de Chenrezig , del templo de Kyirong, cerca de la frontera con Nepal. Norbu y Dronnyer Drungpa ( mgron gnyer drung pa ) fueron enviados para ir allí y recuperarla y realmente lo lograron. Lobzang Gyatso señaló este éxito como una ocasión auspiciosa. Sin embargo, se refiere a una profecía que advierte de que la reubicación de la estatua en el Tíbet central podría presagiar la muerte de un personaje importante. Lo siguiente que se menciona en la autobiografía es la enfermedad y muerte de Tulku Dragpa Gyaltsen a los 36 años. [16] Se dice que su espíritu se manifestó como el espíritu Shugden ( shugs ldan ), y algunos, incluido Trijang Rinpoche, alegan que fue asesinado por asfixia a manos de Depa Norbu. [3] [1]
En 1641, durante la guerra civil tibetana, Norbu fue enviado a liderar un cuerpo de tropas al oeste desde Shun, a seis millas al este de Lhasa, a través del Tolung superior para reforzar al ejército mongol de Gushri Khan que asediaba el fuerte de Shigatse. Evitando la resistencia Kagyu en el camino, avanzó a paso de tortuga, llegando finalmente a Chushur ( chu shur ) en la orilla norte del Tsangpo ( gtsang po ) después de demorarse y perder tiempo. Sus hombres finalmente participaron en la batalla en Tsang ( gtsang ) bajo el mando de Gopa Tashi de Drungme ( grong smad dgo pa bkra shis ). Algunos fueron asignados para operar cañones, otros para tomar posiciones en las cimas de las colinas. Sin embargo, Norbu se negó a hacer nada y cuando el enemigo perdió la estación de cañones, fue el primer hombre en abandonar su puesto y huir. [17]
En el verano de 1642, durante el primer levantamiento en Tsang después de la guerra, se le encargó defender el fuerte de Gyantse ( rgyal rtse rdzong ), pero cuando un pequeño grupo de rebeldes lo atacó, lo abandonó y huyó. [18] [19]
En 1643, para sofocar otra rebelión en Kongpo ( kong po ), al este de Lhasa, Sonam Rapten envió un ejército bajo el liderazgo conjunto de Norbu y Tardong Donnyer ( star sdong mgrong gnyer ). Este último se quejó de que eran más como un jefe y su sirviente, en lugar de co-comandantes. [20]
El regente Sonam Rapten nombró a Norbu gobernador de Shigatse en 1644. Lobzang Gyatso escribió que la mayoría de la gente empezó a llamarlo «Desi» o «Depa» y que él se daba aires de hermano del regente. [21] «Depa» («Gobernador» o «Comisionado») era de uso corriente, pero «Desi» (Regente, Gobernador Administrativo o Primer Ministro) apenas se utilizaba durante la vida de Lobzang Gyatso; sólo se aplicó retrospectivamente a sus regentes a partir de principios del siglo XVIII. [22] Norbu conservó este puesto hasta 1659. [23]
En 1644 Sonam Rapten, enojado por el apoyo de Bután a las rebeliones de 1642/43, e imaginando que sus victoriosas fuerzas combinadas tibetanas/mongoles eran invencibles, envió un ejército para castigar y, si era posible, capturar Bután, pero para su sorpresa fue fácilmente derrotado por las fuerzas de defensa butanesas. [24] [25] Bután fue fundado por 'Zhabdrung' Ngawang Namgyel (Zhabs Drung Ngag Dbang Rnam Rgyal, 1594-1651) de la tradición Drukpa Kagyu, que había huido del Tíbet en 1616 debido a una disputa sobre su supuesto estatus como encarnación del Cuarto Drukchen, Padma Karpo ('brug chen pad+ma dkar po, 1527-1592). Una vez recibido en el exilio por los butaneses, Zhabdrung asumió el liderazgo nacional por aclamación popular y consolidó al país del Himalaya en su forma moderna. Era famoso como mago tántrico, habiendo obtenido supuestamente poderes espirituales [26] que utilizó, entre otras cosas, para proteger a Bután contra tales invasiones del Tíbet, de las cuales este era el cuarto intento que había enfrentado con éxito, pero el primero del nuevo gobierno Geluk; los tres primeros habían sido del rey de Tsang. [27] [28]
Esta derrota inesperada se convirtió en un tema popular de burla hacia el nuevo régimen Geluk del Tíbet en Lhasa. [29] En 1646, Norbu fue enviado al sur, a la frontera con Bután, para investigar la humillante derrota. Norbu regresó para informar, entre otras cosas , que los butaneses habían capturado a veinticinco oficiales del ejército tibetano, incluidos los tres comandantes de mayor rango, y todas las armas, armaduras y equipo del ejército. [30]
Una canción satírica se hizo popular entonces usando juegos de palabras para burlarse de Norbu, el nuevo Gobernador de Shigatse, por actuar como un espía común (tibetano: ' so pa '), jugando con su título anterior, 'Nangso' ('protector de la frontera'), con su nombre Norbu ('joya'), con la fama de Zhabdrung como mago como lama en el sur y finalmente con la preciosa reliquia vertebral del Primer Drukchen Tsangpa Gyare Yeshe Dorje (gtsang pa rgya ras ye shes rdo rje, 1161-1211, fundador del monasterio de Ralung y la tradición Drkpa Kagyu), que fue traída del Tíbet por los Zhabdrung: [31] [30]
"El lama debe residir en el sur,
ya que todas las ofrendas [armaduras, armas, etc.] se hicieron al sur.
Los Drukpas han capturado a Nidup [Ngodrup, uno de los oficiales tibetanos: también poderes espirituales];
Norbu [joya, es decir, la reliquia de las vértebras] ha trabajado como espía [protector, como deidad protectora o espíritu]". [32] [33]
Sonam Rapten negoció un tratado de paz con Bután después de la invasión de 1644, consiguiendo la liberación de los rehenes, pero lo rompió en 1648 al enviar una fuerza de invasión mucho más grande, compuesta por tres frentes. Nombró a Norbu comandante del ejército principal, que marchó al este desde Shigatse vía Phagri ( phag ri ) hasta Paro ( spa ro ) en el oeste de Bután, donde intentó atacar el fuerte. Cada vez que los butaneses contraatacaban, Norbu es descrito de diversas maneras como si huyera, escapara aterrorizado, desertara, perdiera su silla de montar y huyera hacia Phagri seguido por sus tropas. Se retiró al Tíbet con sus hombres siguiéndolo, abandonando una vez más todas sus armas, equipo y equipo. Al enterarse de esto, las otras dos columnas se retiraron de Punakha y se dirigieron a casa, convirtiendo el intento de invasión en un fiasco. Norbu se quedó con una tienda común, ya que su elaborada y costosa tienda había sido capturada. Hubo varias historias poco halagadoras sobre él. Debido a sus errores, el ejército tuvo incluso grandes dificultades para retirarse y los demás comandantes se quejaron sin cesar de su comportamiento. Esta vergonzosa derrota pasó a la historia del Tíbet como una vergüenza. Los tibetanos reprendieron a Norbu por su cobardía y se burlaron de su huida, como señaló posteriormente Lobzang Gyatsho. A pesar de todo esto, bajo la protección de su hermano conservó su puesto de gobernador de Shigatse. [34] [35] [36] [37] [38]
Norbu incluso fue acusado de traición y de participar en tratos secretos con el enemigo butanés, pero a pesar de su incompetencia, cobardía y duplicidad, Lobzang Gyatsho intentó llegar a un acuerdo con él, con la esperanza de que pudiera llegar a ser un buen líder. [39]
Tras la muerte de Gushri Khan en 1655, Sonam Rapten organizó un último intento de capturar Bután para borrar el recuerdo de sus derrotas anteriores y suprimir la resistencia Kagyu contra los Geluk, una amenaza constante para la estabilidad interna. [40] [41] [42] Nombró a Norbu comandante general de cuatro grandes ejércitos invasores, pero Norbu, involucrado en un complot con los butaneses, pidió a Lobzang Gyatso que pospusiera la invasión. Al no ver ningún propósito en esto y sabiendo que Sonam Rapten y otros líderes no estarían de acuerdo, se negó; tampoco había ninguna indicación de adivinación u oráculos para retrasar la invasión. [43] [44]
Norbu avanzó en el verano de 1656, pero con demasiada lentitud y cautela, y sus tácticas eran ineptas. El Oráculo de Nechung había predicho el éxito, pero más tarde culpó del fracaso a su incompetencia; [44] Lobzang Gyatso también lo criticó por no ceñirse al plan acordado. A medida que continuó empleando tácticas dilatorias cobardes, su ejército se fue debilitando gradualmente por la enfermedad. [45] [40] Los butaneses utilizaron tácticas de guerrilla para minar la moral y después de un año entero de campañas ineficaces en el clima inhóspito y las densas junglas, Norbu se retiró al Tíbet y acampó cerca de la frontera en Phagri, incapaz de tomar una decisión. [44]
También surgieron divisiones internas debido al pobre liderazgo de Norbu. Los dos príncipes mongoles con sus propias tropas, Dalai Batur ( da la'i bA thur ) y Machig Taiji ( ma gcig tha'i ji ), se pelearon con Norbu por sus tácticas cobardes y se dice que Norbu envenenó a este último después de que criticara severamente la política de Norbu. Uno de los hombres de Norbu, Taglung Mentrongpa ( stag lung sman grong pa ), escribió a Sonam Rapten para defender a Norbu y culpar a los mongoles, afirmando que no les importaría si todos en el Tíbet murieran. Lobzang Gyatso, sin embargo, no estuvo de acuerdo y defendió a los mongoles y su buen carácter; simplemente estaban demasiado avergonzados de tener que retirarse de la batalla bajo las órdenes de Norbu. [46]
El oráculo de Samye había sido consultado de antemano y había desaconsejado la invasión. Cuando se le preguntó de nuevo si el ejército debía retirarse o avanzar, respondió que, puesto que no habían seguido su consejo antes, no debían preguntar de nuevo. Aconsejó que se lo preguntaran al «Geshe», ya que él, el oráculo, no tenía ni idea. [26]
La conducta de Norbu fue dudosa; se dejó derrotar y su ejército se retiró de Phagri en desgracia después de la desastrosa campaña. [47] Finalmente, el Panchen Lama y otros negociaron un tratado de paz que permitía la liberación de prisioneros por parte de los butaneses. Así terminó la tercera guerra Geluk-Bután en la que participó Norbu. [48]
Hubo muchos casos de liderazgo fallido de Norbu, pero nunca se le exigió cuentas y su hermano Sonam Rapten fingió no saber nada al respecto. Sin embargo, al final, la proliferación de informes negativos sobre su paso por Shigatse y sus actividades deshonestas se hicieron tan notorias que fue censurado públicamente. [26]
Sonam Rapten murió en la primavera de 1658 [49] pero Lobsang Gyatso lo mantuvo en secreto para evitar la inestabilidad política [50] mientras organizaba la sucesión de Norbu, heredero aparente, de tal manera que Norbu no pudiera dominarlo. [b] [54] Durante 13 meses se mantuvo esta pretensión mientras se llevaban a cabo oraciones y rituales, aparentemente dedicados al regreso de la salud de Sonam Rapten, [55] hasta la primavera de 1659 cuando se anunció la muerte y se llevaron a cabo ritos funerarios en honor de Sonam Rapten. [56]
Poco después, Lobzang Gyatso nombró a Depa Sepo ( sde pa sras po ), un amigo y socio de Norbu, para reemplazarlo como gobernador de Shigatse; [23] luego pasó ocho días negociando discretamente con "los Dos Hermanos Reales", los sucesores mongoles de Gushri Khan, Tendzin Dayan Gyalpo (bstan 'dzin da yan rgyal po) y Tendzin Dalai Han (bstan 'dzin da la'i tan rgyal po), para asegurar y organizar su apoyo en caso de necesidad, probablemente haciendo planes de contingencia en caso de que Norbu se descontrolara demasiado después de su ascenso. Los mongoles abandonaron Lhasa para permanecer a la espera en sus pastos en Dam ( 'dam ) al norte, justo antes de que Norbu llegara de Shigatse. Lobzang Gyatso observó que Norbu parecía ser "un líder impresionantemente natural", pero no está claro si esto se señaló en tono de burla o no. [57]
Dos semanas después, el día 16 del sexto mes del año del cerdo de la tierra (es decir, alrededor de finales de julio de 1659), Lobzang Gyatso le dijo a su chambelán que fuera a informar a Norbu que iba a ser nombrado regente para suceder al difunto Sonam Rapten. El chambelán, sorprendido, dudó, diciendo que si se trataba simplemente de un gesto de tacto, se arriesgaba a que Norbu lo aceptara, lo que no habría sido apropiado. Pero Lobzang Gyatso insistió en que hablaba en serio, el mensaje fue entregado y Norbu lo aceptó. Al día siguiente, Lobzang Gyatso envió un segundo mensaje a Norbu, reprendiéndolo por haber fallado en el pasado en cumplir bien con su deber. Luego, restringió los poderes de Norbu con respecto a la residencia oficial del regente, impidiéndole usarla para fines personales. Todo esto habría sido difícil de soportar para Norbu, que estaba acostumbrado a hacer lo que quería con impunidad bajo la protección de su hermano ahora fallecido. [58]
No hubo ceremonia de inauguración, salvo una reunión de importantes maestros y monjes en el Potala para rendir homenaje a Norbu. Lobzang Gyatso se burló de esta élite diciendo que eran eruditos en religión pero ignorantes de los asuntos mundanos, sugiriendo tal vez que el nombramiento de Norbu implicaba algo más de lo que parecía. Al parecer, se esperaba que hubiera intercambios de regalos, pero Norbu, escribió, era tan egoísta como el tesorero de Taglung: simplemente intercambiaron jarrones de agua. [58]
No hay relato de las actividades de Norbu en el cargo, pero Lobzang Gyatso describe cómo más tarde ese verano recibió a los mensajeros imperiales y negoció con ellos sobre los regalos y diplomas que querían ofrecer al viejo rey de Yarlung. [59] Luego, en el octavo mes, Lobzang Gyatso hizo montar un taller de proyectos para crear una nueva corona para la estatua especial de Chenrezig ( spyan ras gzigs ) llamada Rangjon Ngaden ( rang byon lnga ldan ). Anteriormente, Sonam Rapten le había impedido hacerlo y se había visto obligado a posponer el proyecto, pero ahora lo hizo sin consultar a Norbu. [60]
En el mismo mes, Lobzang Gyatso señala un retraso en la salida acordada de los ocupantes anteriores de la residencia oficial de Gekhasa, lo que impidió que Norbu se mudara allí. También señala que este fue el momento en que Ngodrup ( dngos grub ), Tregang Tsering ( bkras sgang tshe ring ) y otros asociados cercanos de Norbu estaban a punto de tramar un complot contra él. [10]
En vísperas del Año Nuevo del Cerdo de Tierra (1659) hubo una grave interrupción en los ritos de fin de año por parte de los espíritus y Lobzang Gyatso escribió que esto presagiaba el conflicto venidero con Norbu y su socio Ngodrup. [61]
En el noveno mes de 1659-1660, consultó a Nojin Chenpo ( gnod sbyin chen po ), el espíritu iracundo que Padmasambhava ( o rgyan padma 'byung nas ) había jurado instalar en el monasterio de Samye 800 años antes. El espíritu le advirtió: “Si no te preocupas por Norbu, será como si no actuaras cuando la cabra esté en su recinto; no la atraparás, [será] como un ciervo almizclero que huye por las rocas”. [10]
En el décimo mes, la trama comenzó a espesarse. Los parientes y asociados cercanos de Norbu, su sobrino Ngodrup y su familia pidieron permiso para visitar las aguas termales en Tsang. Lobzang Gyatso lo permitió, aunque sospechaba de sus motivos. [10] Luego, con la connivencia del nuevo gobernador de Shigatse, Depa Sepo, ellos y otros cómplices como Tregangpa ( bkras sgang pa ) tomaron y ocuparon el fuerte de Shigatse en un acto abierto de rebelión contra el gobierno de Gaden Phodrang. Los funcionarios menores que no estaban dispuestos a unirse a la revuelta fueron destituidos y expulsados del fuerte. En Lhasa, Lobzang Gyatso tuvo muchos visitantes que expresaron simpatía y apoyo y el espíritu protector Nechung ( gnas chung ) advirtió que el propio Norbu estaba escapando, de acuerdo con la predicción del espíritu Nojin Chenpo. Los recaudadores de impuestos en el sur informaron entonces que vieron a Norbu dirigiéndose al oeste. Evidentemente, había abandonado su puesto y se había ido a unir a sus cómplices en Tsang. [62]
La rebelión de Norbu contó con el apoyo de la nobleza Tsang, el jerarca Sakya y el cuarto Drukchen, Padma Karpo. La estrecha relación de Shigatse con el régimen Tsangpa, los gobernantes anteriores del Tíbet central, y con la tradición Karma Kagyu, lo convirtieron en el lugar ideal desde el que instigar una rebelión contra el gobierno Geluk. [40] Cualquier disturbio en Tsang estaba destinado a causar alarma. [41] En un acto adicional de traición, el co-conspirador de Norbu, Tregangpa, fue enviado al sur para persuadir al enemigo butanés de que enviara su ejército a entrar en territorio tibetano y unirse al ejército rebelde contra el gobierno de Lhasa. [63]
Lobzang Gyatso envió investigadores para comprobar la situación en Shigatse. Informaron de que Depa Sepo había despedido indebidamente a todos los funcionarios que no estaban dispuestos a unirse a la revuelta, Tregangpa había intimidado a Tashilhunpo y a los recaudadores de impuestos y Norbu y Ngodrup habían tomado el control del fuerte. [64] Al oír esto, Lobzang Gyatso convocó a sus ministros y generales leales, incluidos Jaisang Depa y Dronnyer Drungpa, para un consejo de guerra. Decidieron enviar una fuerza expedicionaria a Shigatse de inmediato. Taiji de Ukhere, un príncipe mongol que, convenientemente, acababa de llegar del norte con cien soldados y regalos de oro, plata, seda y porcelana, aceptó marchar con sus hombres a Shigatse de inmediato y Dronnyer Drungpa fue designado para guiarlo. Se nombraron dos comandantes del ejército y se emitieron órdenes para la rápida movilización y envío de fuerzas adicionales. [65] [66]
EspañolSe llevaron a cabo rituales de supresión y liberación basados en el rito violento de Jampel Layshin Marmo ( 'Jam dpal las gshin dmar mo ), dirigidos por el prelado oficiante principal Ngagrampa Lobzang Dondrub ( sngags ram pa blo bzang don grub ), y hubo señales de éxito. Mientras tanto, los oficiales del fuerte de Shigatse y Lobzang Geleg ( blo bzang dge legs ), tesorero de Tashilhunpo, que habían sido expulsados por Depa Sepo, mantenían a Lhasa informada sobre lo que sucedía en el fuerte, y advirtieron que Trashi Tsepa de Shang ( shangs bkra shis rtse pa ), cerca de Shigatse, estaba demostrando ser muy útil, proporcionando al ejército consejos e información útiles. [67]
Otros, sin embargo, se habían unido a los rebeldes. El Panchen Lama, de 89 años, que todavía se encontraba en Shigatse y trataba de negociar un compromiso, se comunicó con Lobzang Gyatsho, quien, tras una discusión, concluyó que el inminente conflicto con los rebeldes de Norbu no podía posponerse. Mientras tanto, se llevaban a cabo más rituales para derrocar a Norbu, [66] con signos de éxito: cuando la torma fue arrojada hacia el oeste, se desató una tormenta de viento y la torma ardió y se astilló. [68]
Cuando el Panchen Lama envió negociadores para presionar a Norbu y sus rebeldes para que compraran fuertes y propiedades, evitando así el uso de la fuerza, Lobzang Gyatso no se impresionó. Al contarles con desdén la historia de fechorías de Norbu a los negociadores, se burló rotundamente y desestimó con desdén sus propuestas. Intentaron intimidarlo, pero era "como mostrarle una máscara a un niño"; no se impresionó y trató a los negociadores "como si estuviera tratando una enfermedad" antes de despedirlos. Lobzang Gyatso había decidido "combinar las dos tradiciones": una demostración de fuerza militar para asustar a los rebeldes y una serie de rituales mágicos tal vez diseñados para aterrorizar a los más supersticiosos entre ellos. [69]
En el undécimo mes, el abad del monasterio de Ganden, Damcho Namgyal ( byang rtse chos rje dam chos rnam rgyal ), acompañado por una distinguida delegación que incluía a un ex Ganden Tripa, obtuvo una audiencia con Lobzang Gyatsho, afirmando ser el hermano de Norbu y haciendo lobby en su nombre. Incluso reclamó la concesión de algunas propiedades, fincas, para Norbu y sus secuaces, si no para él mismo. Esto molestó mucho a Lobzang Gyatso y, sabiendo muy bien que Norbu no tenía un hermano así, después de ridiculizar la petición del abad por varios motivos, la desestimó con desprecio. [70]
Mientras tanto, Taiji de Ukhere había llegado al fuerte de Shigatse y se encontró con que Tregangpa había regresado de su misión en Bután y había fortificado las zonas que rodeaban el castillo. En los enfrentamientos que siguieron, cuando los hombres de Taiji intentaron sacar a los defensores, Tregangpa fue capturado y llevado "como un cordero al matadero". El plan para recuperar el fuerte se puso en marcha. [71]
En primer lugar, los dos hermanos mongoles reales, Tendzin Dayan Gyalpo y Tendzin Dalai Han, llegaron a la escena en Shigatse con sus fuerzas. [71] Parece que esto no fue una coincidencia. Poco antes de que Norbu llegara a Lhasa desde Shigatse unos meses antes, se habían reunido con Lobzang Gyatsho durante ocho días de conversaciones detalladas sobre liderazgo, historia y "asuntos de interés para los mongoles". [57] Considerando la incompatibilidad y animosidad entre Norbu y los mongoles después de las tres debacles militares en Bután, es probable que estuvieran preparando planes de contingencia en caso de que las cosas salieran mal con Norbu después de su esperado ascenso a Desi. Se fueron a sus pastos en Dam, Norbu llegó y fue nombrado, más tarde desertó e hizo de Shigatse la base de su rebelión y ahora los mongoles aparecieron allí con sus ejércitos como si hubieran estado listos y esperando. Apoyados por sus fuerzas armadas, asumieron el papel de mediadores imparciales. Norbu y Ngodrup les aseguraron que ellos, los hermanos, habían sido engañados por los ayudantes de Lobzang Gyatsho y, para mantener su postura de mediadores, los hermanos fingieron creerlo. [71]
La segunda parte de la estrategia, el ritual mágico, también se estaba desarrollando. Lobzang Gyatsho encargó al oficiante principal de rituales del gobierno, el Nyingmapa Trulku Dorjedrag Rigdzin ( rdo rje rig 'dzin ) el 4 y a su equipo de 30 asistentes que fueran a Gongkar ( gong dkar ) y realizaran el rito de la rueda de viento para lograr la política estratégica, la derrota de la rebelión de Norbu, mediante la supresión y la destrucción. Hubo una señal de éxito: la rueda de viento produjo llamas rápidamente. Un éxito similar fue señalado por el Trulku después de que él hizo que los hombres de Palri ( dpal ri ) llevaran a cabo los mismos ritos en Chonggye (' phyong rgyas ). El médico Lobzang Norbu Palden de Pusang ( sbus srang drung 'tsho ba blo bzang nor bu ) maldijo violentamente a Norbu y Ngodrup mientras realizaba el rito de expiación de Palden Dungkyongma ( dpal ldan dung skyong ma ). [71]
Lobzang Gyatso consultó entonces al «espíritu rey» Tshangpa Dungthochen ( tshang pa dung thod can ), a través de su oráculo, para ver qué sugería. Para derrotar la rebelión de Norbu y promover la lealtad al gobierno, especificó el rito Du-dog ( Bdud bzlog ) que debían realizar todos los miembros de los establecimientos Geluk que fueran de naturaleza filosófica y el Tor-dog ( Gtor bzlog ) por el resto. En el contexto de esta rebelión, el propósito de propiciar públicamente, de esta manera, la lealtad al gobierno tibetano, incluso en Mongolia, parece claro: cualquier miembro supersticioso del público tibetano que simpatizara con Norbu y sus rebeldes podría tener dudas si se incluía en la ecuación la amenaza de una retribución sobrenatural. Se ordenó a los lamas y administradores de doscientos cincuenta monasterios que llevaran a cabo estos servicios sin interrupción y el gobierno financió las ofrendas de té de todos los participantes tres veces al día. [72]
El Lhatsun Kunzang Namgyal de Dzogchen ( rdzogs chenpa lha btsun kun bzang rnam rgyal ) reveló el ciclo ritual de Yizhin Norbu Sai Nyingpo ( yid bzhin nor bu sa'i snying po ) en Demojong ( 'bras mo ljongs ), Sikkim, y envió los textos pertinentes a Lobzang Gyatso. Este último autorizó a los monjes del monasterio de Namgyal a realizar el rito de Nojin Begtse ( gnod sbyin beg tse ), la deidad iracunda femenina originalmente prebudista y señor de la guerra de los mongoles que viste una cota de malla, y comenzó a realizar su rito destructivo él mismo. Esto implicaba lanzar la rueda de viento y la torma, que se movía como una torma malévola, destellaba repetidamente, estallaba espontáneamente en llamas y producía varios otros signos notables de éxito. [72]
Lobzang Gyatso invocó nuevamente a Nojin Chenpo y el espíritu respondió a través de su oráculo para declarar que ellos, las ocho categorías de deidades-demonios arrogantes, querían ir a Nyangme ( nyang smad ) [el valle inferior de Nyang Chu, es decir, el área de Shigatse] para la batalla y que se necesitaba un signo auspicioso, armadura ritual, armas e instrumentos musicales. Estos fueron proporcionados ampliamente y Lobzang Gyatso los instó a tomar acción transformando a los rebeldes, Norbu, Ngodrup y Tregangpa, en sus "comidas rojas". A tal efecto, también escribió una carta al espíritu. [c] Los nombres de los rebeldes fueron colocados en la copa de calavera de Dorje Phagmo ( rdo rjepag mo ). También se invocó a la deidad Tsen-go Tawara ( btsan rgod rta ba ra ), y se exigieron y obtuvieron ofrendas de armadura y armas rituales, y una bufanda. [72]
Lobzang Gyatso estaba a punto de realizar un rito destructivo basado en Namchag Urmo ( Gnam lcags ur mo ) cuando llegó un mensajero de Dragna Choje ( brag sna chos rje ), maestro del Dharma o maestro de rituales de Changchub Ling ( gsang sngags byang chub gling ), un monasterio Nyingma en Chushur que había sido fundado por Lobzang Gyatsho en 1651 para mantener las prácticas rituales en su ausencia. Esperaba que el mensaje fuera sobre cómo realizar un rito destructivo, pero en cambio era un largo mensaje que decía que Norbu y Ngodrup tenían razón. Lobzang Gyatso, claramente exasperado, se negó incluso a responder y, contrariamente a la costumbre, el mensajero fue enviado de regreso sin que se le diera comida. [73]
Se llevaron a cabo más rituales, con frecuentes signos de éxito: repentinas tormentas de viento que surgían, ruedas rituales que estallaban en llamas, tormas que destellaban y similares. En Kyisho, el valle de Lhasa, la realización de rituales se intensificó. Hechiceros tántricos de renombre como Chingpa Ngagrampa ( bying pa sngags ram pa ) fueron comisionados por Lobzang Gyatsho para aumentar la presión sobre los rebeldes. Los artistas nyingma Agur ( a gur ) de Zhikashar ( gzhis ka shar ) y su hermano Ngagwang Trinle ( ngag dbang 'phrin las ) dibujaron las ruedas de viento de Lungmar ( rlung gmar ) (la deidad del 'Viento Rojo') y Begtse y el rito se realizó inmaculadamente; también en Luphug ( klu phug ). Otros fueron enviados a disparar la torma de Lungmar hacia Tsang, donde Norbu estaba instalado, y a colocar la rueda de Begtse en la esquina del salón del templo de Potala. Tan pronto como comenzaban el rito de la rueda, se desataba una poderosa tormenta de viento cada día. Incluso donde se estaban llevando a cabo negociaciones en Shigatse, la carpa de fieltro casi fue volcada por una tormenta. Otros informaron que tuvieron que comer mucho antes del mediodía, ya que desde el mediodía hasta el atardecer, debido al vendaval, lo único que podían hacer era derribar las partes inferiores de la carpa y sujetarlas con objetos pesados. Continuaron ocurriendo efectos similares, y las tormentas de viento y demás se atribuyeron a la presencia de deidades y espíritus iracundos que manifestaban su poder e intención. En apoyo de los ritos tántricos, los miles de monjes de los tres grandes monasterios y otros, provistos de té y raciones por el gobierno, recitaron los sutras. Lobzang Gyatsho describe que en otros lugares se celebraban otros ritos, tanto tántricos como sútricos, todos ellos destinados a propiciar una resolución pacífica del conflicto. Todo esto debe haber creado una enorme cantidad de chismes y especulaciones entre la población supersticiosa, que se preguntaba qué les sucedería a los rebeldes bajo esta tremenda avalancha de rituales destructivos. [74] De hecho, Lobzang Gyatsho señaló lacónicamente que, dado que los rebeldes y los funcionarios del fuerte eran profundamente supersticiosos, "percibieron disturbios en consecuencia". [75]
Las actitudes supersticiosas y el miedo a los espíritus no sólo pueden haber disminuido el apoyo a los rebeldes de la gente de Tsang y Bután, sino también haber hecho que los propios rebeldes se desanimaran, negociaran y abandonaran el fuerte de Shigatse. En el segundo duodécimo mes, los monjes dirigidos por Dragna Choje ( brag sna chos rje ), maestro ritual de Drepung, realizaron los ritos de protección, aversión, liberación y supresión basados en la deidad Jampal Mei Putri ( 'jam dpal me'i spu gri ). La idea de que los rebeldes fueran comprados con propiedades territoriales volvió a surgir. Circulaban rumores de que probablemente a Norbu se le daría el fuerte de Khartse ( mkhar rtse ) en Phenyul ( phen yul ) y que el de Maldro Gungkar ( mal gro gung dkar ) iría a Ngodrup. Parecía que se iba a llegar a un acuerdo negociado, cuando de repente se dice simplemente que Norbu y Ngodrup, después de entregar el fuerte a los comandantes de las fuerzas gubernamentales, partieron hacia Samdrup Dechen ( bsam grub bde chen ) en Dam. Dam es una zona de pastizales que los mongoles favorecían a unos doscientos kilómetros al norte de Lhasa, al sureste del lago Namtso. Era alrededor de marzo de 1660 y la rebelión había terminado, menos de tres meses después de que comenzara. Los soldados tibetanos se dispersaron. [76]
La repentina partida de Norbu y la reocupación del fuerte por parte del gobierno están vinculadas por Lobzang Gyatsho a un rito llevado a cabo por los Dragna Choje. La rendición de los rebeldes tuvo lugar cuando Lobzang Ngawang ( blo bzang ngag dbang ), los Dragna Choje, con algunos monjes, practicaron el rito de la rueda de expulsión y enviaron el objeto ritual que representaba a los rebeldes a la llanura del norte como un gesto ritual de expulsión. Norbu y Ngodrup aceptaron rápidamente la oferta que estaba sobre la mesa, abandonaron el fuerte y se dirigieron hacia el norte. [77]
Los Dos Hermanos Reales regresaron entonces a Lhasa para informar que Norbu y Ngodrup habían conspirado con Bután para enviar su ejército en apoyo de su revuelta, y que este ejército había cruzado la frontera hacia el Tíbet y había llegado a Phagri. Sin embargo, este peligro había sido previsto y se había enviado una fuerza a Phagri para repeler la invasión, aunque no hay noticias de ningún combate real. Esto sucedió el mismo día en que se sacó del Potala una torma ritual de la deidad Jampal Dudra ( 'jam dpal dus dgra ) para arrojarla. Fue después de escuchar la noticia de la retirada del ejército butanés de Phagri que Norbu y Ngodrup perdieron la esperanza y entregaron el fuerte. [78]
En cualquier caso, toda la rebelión terminó sin violencia significativa; del relato de Lobzang Gyatso parece desprenderse que fue combatida principalmente por dioses y demonios en el plano espiritual. [79]
Los Dos Hermanos Reales habían prometido a Norbu y Ngodrup, los cabecillas rebeldes, fortalezas y tierras. Lobzang Gyatso no estaba nada contento de recompensar su traición de esta manera, pero por respeto a los mongoles estaba haciendo arreglos a regañadientes para cederles algunos territorios adecuados. Mientras tanto, Norbu y Ngodrup estaban siendo escoltados a Lhasa desde Dam cuando a mitad de camino entraron en pánico, escaparon y buscaron refugio como fugitivos en el Monasterio de Taklung ( stag lung grwa tshang ). [53]
Los mongoles consideraron este acto como una traición a la confianza y les retiraron su apoyo; su oferta de fortalezas y tierras quedó descartada. Norbu y Ngodrup fueron retenidos en el monasterio de Taglung bajo garantía y eso es lo último que Lobzang Gyatso relata sobre Norbu. [53] Sin embargo, el historiador tibetano Dungkar ( dung-dkar ) menciona que Norbu, finalmente, le dio la espalda a Lobzang Gyatso y huyó al exilio en Bután. [1]
Hualong shang shi zu tu guan ang suo ji lue [Breve relato del líder local Nangso de los diez clanes superiores en Hualong]. Hualong wen shi zi liao juan [Volúmenes de materiales literarios e históricos de Hualong] vol. 8-9, 14-16.
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