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Samuel Marinus Zwemer

Samuel Marinus Zwemer (12 de abril de 1867 - 2 de abril de 1952), apodado El Apóstol del Islam , fue un misionero , viajero y erudito estadounidense. Nació en Vriesland, Michigan . En 1887 recibió una licenciatura en el Hope College en Holland, Michigan , y en 1890, recibió una maestría en el New Brunswick Theological Seminary en New Brunswick, Nueva Jersey. Sus otros títulos incluyen un DD del Hope College en 1904, un LLD del Muskingum College en 1918 y un DD del Rutgers College en 1919.

Después de ser ordenado para el ministerio de la Iglesia Reformada por el Classis de Pella, Iowa en 1890, fue misionero en Busrah , Bahrein , y en otros lugares de Arabia desde 1891 hasta 1905. Fue miembro de la Misión Árabe (1890-1913). Es el fundador del American Mission Hospital en Bahrein.

Zwemer sirvió en Egipto entre 1913 y 1929. También viajó mucho por Asia Menor y fue elegido miembro de la Real Sociedad Geográfica de Londres .

El 1 de octubre de 1930 fue nombrado profesor de Historia de la Religión y Misiones Cristianas en el Seminario Teológico de Princeton , [2] donde enseñó hasta 1937. Se había casado con Amy Elizabeth Wilkes el 18 de mayo de 1896. Fue rechazado por la Sociedad Misionera Americana, lo que lo obligó a viajar solo al extranjero. Fundó y editó la publicación The Moslem World durante 35 años. Fue influyente en la movilización de muchos cristianos, especialmente médicos, enfermeras, predicadores y maestros, para que se dedicaran a la obra misional en países islámicos .

Zwemer se retiró del trabajo activo en el cuerpo docente del Princeton College Seminary a los setenta años, pero continuó escribiendo y publicando libros y artículos, además de realizar una gran cantidad de conferencias públicas. Zwemer murió en la ciudad de Nueva York a los ochenta y cuatro años.

Según la Dra. Ruth A. Tucker , los conversos de Samuel Zwemer fueron "probablemente menos de una docena durante sus casi cuarenta años de servicio", pero su "mayor contribución a las misiones fue la de conmover a los cristianos ante la necesidad de la evangelización entre los musulmanes". [3]

Carrera

En su biografía de Raymond Lull , Zwemer dividió el ministerio de Lull en tres partes [4] y podemos usar las mismas categorías amplias para examinar el propio ministerio de Zwemer: Evangelismo , Escritura y Reclutamiento .

Evangelización

James Cantine , JG Lansing y Samuel M. Zwemer, Padres Fundadores de la Misión Árabe para la Iglesia Reformada de América

En 1889, Zwemer cofundó con James Cantine en el Seminario la Misión Árabe Americana. [1] [5] Zwemer vio su primer hito en su ministerio cuando partió a Arabia en 1890 para trabajar directamente con la comunidad musulmana. [6] En ese momento, su principal modo de evangelización era la distribución de literatura [7] y la conversación personal. [8] Combinó modelos de confrontación y un enfoque más irénico de presentar el amor de Cristo, "característico de los estudiantes voluntarios". [9] Las historias de su interacción espontánea con la gente sugieren que era un evangelista personal capaz y creativo. [10]

Escribiendo

En la tradición de Lull, [11] Zwemer «dejó tras de sí una poderosa autopista de impresión de casi un libro al año en inglés durante más de medio siglo». [12] Como parte de esta gran empresa literaria, se estableció en El Cairo en 1912 para trabajar con la Nile Mission Press para convertirla en «un punto de producción de literatura cristiana para musulmanes». [13] Como resultado de la Conferencia Misionera Mundial de Edimburgo en 1910, fundó la revista trimestral The Moslem World en 1911 porque «si las iglesias de la cristiandad han de llegar al mundo musulmán con el Evangelio, deben saber de él y conocerlo». [14] Lo editó hasta 1947, pagando gran parte de él de su propio bolsillo. [15] Fundó la Sociedad Americana de Literatura Cristiana para Musulmanes (ACLSM), que recaudó más de un cuarto de millón de dólares para la producción de literatura evangélica. [16] Su Constitución expresaba la creencia de Zwemer de que la página impresa “tiene un valor único como medio para llevar el Evangelio a los musulmanes... [encuentra] una entrada a muchas puertas cerradas al testigo vivo y puede proclamar el Evangelio de manera persistente, sin miedo y con eficacia”. [17] Zwemer veía la página impresa como “las hojas para la curación de las naciones” en su programa de estrategia misionera”. [18]

Reclutamiento

El tercer hito de Zwemer fue aceptar una cátedra en Princeton en 1929 y marcó una era de preparación y reclutamiento para el movimiento misionero, aunque este había sido un aspecto significativo de su carrera desde el principio. En un período prolongado de licencia fue representante viajero del Movimiento de Voluntarios Estudiantiles , y su capacidad de orador para motivar a las misiones era legendaria. [19] Su itinerario fue hercúleo: en Estados Unidos en 1914 dio 151 discursos en 113 días en todo el país. [20] WHT Gairdner lo llamó "una máquina de vapor en pantalones". [20] Su talento para la recaudación de fondos fue igualmente impresionante, un año recaudó $ 32,886 para la Junta Reformada de Misiones Extranjeras, cuando el salario de un misionero en el campo en ese momento era de $ 900 al año. [21] J. Christy Wilson Jr. resume: “Speer y Zwemer probablemente influyeron en más hombres y mujeres jóvenes para que se dedicaran al servicio misionero que cualquier otro par de individuos en toda la historia cristiana”. [20]

Legado

Como resultado de su trabajo pionero directo, se habían establecido cuatro estaciones misioneras y, aunque sólo en número reducido, [22] "los conversos mostraron un coraje inusual al profesar su fe". [23] La iglesia resultante en Bahréin , la Iglesia Evangélica Nacional de Bahréin, continúa hasta el día de hoy. Es imposible saber cuántas personas se vieron afectadas por el gran volumen de tratados y escrituras que ayudó a distribuir. Sus libros siguen marcando una diferencia significativa hoy en día y su revista trimestral sigue publicándose como una importante publicación académica. A través de la labor del Movimiento de Voluntarios Estudiantiles, con el que Zwemer estaba fuertemente vinculado, 14.000 jóvenes salieron al campo misionero. [24] El Centro Zwemer ofrece cursos integrales sobre el Islam, facilita la investigación, fomenta el diálogo, ofrece seminarios, lleva a cabo capacitación y proporciona recursos.

Creencias

Teología

La teología de Zwemer, siguiendo el calvinismo de sus padres, [25] era que él veía la supremacía de Dios en todas las cosas. [26] La Biblia era programática en su fe y su pensamiento de su ministerio, y emanaba en su vocabulario. [27] Estudió la doctrina islámica de Dios, inicialmente estableciendo fuertes contrastes con el Dios de la Biblia, luego matizando su visión con el tiempo. [28] Elogió la idea omniabarcante de Dios en el Islam, viéndola como el "calvinismo de Oriente", [29] e incluso colocó el Bismillah en la pared de su estudio en El Cairo [30] y en la portada de su revista "El mundo musulmán". Vio la comprensión del monoteísmo por parte del Islam como su gran fortaleza [31] y, sin embargo, también su gran deficiencia. [32] Para él, sin una comprensión de la Trinidad , [33] Dios era incognoscible e impersonal. [34] Por lo tanto, apreciaba las doctrinas de la Encarnación y la Expiación , escribiendo obras importantes sobre los temas: La gloria del pesebre [35] y, su favorita, [36] La gloria de la cruz . [37] Aunque eran un obstáculo para los musulmanes, los veía como cruciales en la evangelización. [38] El Dios de Zwemer era glorioso y omnipresente: "nunca te conformes con compromisos o concesiones", exigiendo en cambio "rendición incondicional". [39]

Misionología

La visión abarcadora de Dios que tenía Zwemer era la fuerza impulsora de su misionología : «El fin principal de las misiones no es la salvación de los hombres, sino la gloria de Dios». [40] Considera que esta gran visión proviene directamente de Calvino: «Dios ha creado el mundo entero para que fuera el teatro de su gloria mediante la difusión de su Evangelio». [41] Fue esta creencia inquebrantable en el poder infinito y la supremacía de Dios lo que llevó a Zwemer a la «cuna del Islam» como una demostración de la «gloria de lo imposible». [42] Su confianza en la victoria del Evangelio en Oriente Medio era igualmente inquebrantable. [43] Sin embargo, esta misionología de la victoria está fundamentalmente determinada por la cruz: «Cristo es un conquistador cuyas victorias siempre se han ganado a través de la pérdida, la humillación y el sufrimiento». [44] Esto no era nada académico para Zwemer, ya que había perdido a su hermano y a sus dos hijas en el campo de batalla. [45] Lyle Vander Werff describe el enfoque misiológico de Zwemer como «cristocéntrico-antropológico», es decir, el mensaje del Evangelio es la mayor necesidad del musulmán en oposición a la civilización occidental o a los «programas filantrópicos de educación». [46] Zwemer resume su teología de la misión: «Con la soberanía de Dios como base, la gloria de Dios como meta y la voluntad de Dios como motivo, la empresa misionera de hoy puede afrontar la más difícil de todas las tareas misioneras: la evangelización del mundo musulmán». [47]

Eclesiología

Para Zwemer, la Iglesia era preciosa porque era en verdad “la Iglesia de Dios que Él compró con Su propia sangre”. [48] Su visión sobre las denominaciones era ecuménica y generosa y estaba lejos de la tendencia parroquial que ocasionalmente se manifestaba en la tradición reformada. La Junta Árabe que él creó era expresamente “no denominacional”. [49] Es capaz de alabar a los papas Gregorio VII e Inocencio III . [50] Anhelaba el día en que las Iglesias Ortodoxas Orientales se unieran a la evangelización musulmana. [51] Su editorial de apertura para The Moslem World afirmaba que su objetivo era “no representar a ninguna facción o fracción de la Iglesia, sino ser amplio en el mejor sentido de la palabra”. [52] Su lema era: “En lo esencial busca la unidad, en lo no esencial la libertad y en todas las cosas la caridad”. [53] Sin embargo, era claro y preciso acerca de cuáles eran los elementos esenciales. [54] Este deseo de ecumenismo fue alimentado por su pasión omnipresente por la misión en el Islam: “las cuestiones en juego son demasiado vitales y la urgencia demasiado grande para cualquier cosa que no sea un frente unido”. [55]

Obras

Además de editar The Moslem World , una revista académica trimestral (37 volúmenes, 1911-1947) y Quarterly Review (Londres), escribió los siguientes libros:

También escribió un artículo que describe sus viajes a Omán y la Costa de la Tregua (ahora Emiratos Árabes Unidos ), que presenta la famosa fotografía más antigua conocida del Qasr al-Hosn en Abu Dhabi :

Véase también

Obras impresas (2007)

Bibliografía

Referencias

  1. ^ abc "Viajes en zigzag en el país de los camellos: Arabia en imágenes y relatos". Biblioteca Digital Mundial . 1911 . Consultado el 22 de septiembre de 2013 .
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  3. ^ Ruth A. Tucker. De Jerusalén a Irian Jaya: Una historia biográfica de las misiones cristianas . pág. 241.
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  5. ↑ Samuel M. Zwemer; James Cantine (1938). "El hito dorado: reminiscencias de los días pioneros hace cincuenta años en Arabia". Fleming H. Revell Company. págs. 17–23 . Consultado el 18 de diciembre de 2016 en archive.org.
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  7. ^ 'La difusión de la Palabra de Dios siempre ocupa el primer lugar. Siempre ha demostrado su poder.' Zwemer, 'Un llamado a la oración', 152.
  8. ^ Ruth Tucker, De Jerusalén a Irian Jaya , 239. Pensaba que la interacción personal era siempre el modo más eficaz: Samuel Zwemer, 'Transmitiendo nuestro mensaje', The Moslem World 29/3 (1939): 217.
  9. ^ Ruth Tucker, De Jerusalén a Irian Jaya , 241. cf. Zwemer, 'Un llamado a la oración' en Islam and the Cross . Editado por Roger S. Greenway. Año original 1923. Phillipsburg: P&R, 2002. 147. Dos métodos se destacan en claro contraste: la polémica y la irénica; el método de argumentación, debate, contraste y comparación por un lado, y por el otro tenía el método del enfoque amoroso a lo largo de líneas de menor resistencia.
  10. ^ Por ejemplo, la historia del tabernero cretense y la petición al vendedor de frutas de "fruto del Espíritu". Jesse R. Wilson, "One of a kind", Christian Century 84/21 (1967): 687-688.
  11. ^ 'Se decía que Raymond Lull había escrito una cantidad increíble de libros; hoy en día se pueden encontrar cientos de manuscritos de sus obras en bibliotecas europeas. En este aspecto, como en otros, Zwemer se considera discípulo de su famoso precursor en la obra misionera para los musulmanes'. J. Christy Wilson Sr. Apostle to Islam: a biography of Samuel M. Zwemer (Grand Rapids: Baker, 1952), 193.
  12. ^ J. Christy Wilson Sr. Apóstol del Islam: una biografía de Samuel M. Zwemer (Grand Rapids: Baker, 1952), 205.
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  22. ^ 'En la gran Conferencia Misionera de Tambaram de 1938, el discurso más conmovedor de todos fue el del veterano Dr. Paul Harrison, quien, después de contar la historia de los cinco conversos que la misión había ganado en cincuenta años, se sentó y dijo tranquilamente: 'La Iglesia en Arabia los saluda'. Stephen Neill, A History of Christian Missions (2.ª ed.; rev. Owen Chadwick; Ringwood, Victoria: Penguin, 1986), 311.
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  24. ^ Wilson Sr. 'The Significance of Samuel Zwemer', 54. Kenneth Scott Latourette dice que sólo en el último día 'quedará claro cuántos países han sido tocados por ellos o cuántos miles han sido introducidos a la vida eterna por su testimonio'. Kenneth Scott Latourette en J. Christy Wilson Sr. Apostle to Islam: a biography of Samuel M. Zwemer (Grand Rapids: Baker, 1952), 5.
  25. ^ 'Su padre le enseñó el Catecismo de Heidelberg cuando era niño y recordó muchas de las respuestas durante toda su vida.' Wilson Sr. Apostle , 241.
  26. ^ 'Su teología era el calvinismo conservador y creía con todo su corazón en la Biblia en su totalidad como la Palabra de Dios y en la fe reformada.' J. Christy Wilson Sr. Apostle to Islam: a biography of Samuel M. Zwemer (Grand Rapids: Baker, 1952), 241.
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  50. ^ Zwemer, Raymond Lull: First Missionary to the Moslems (Nueva York: Funk & Wagnalls, 1902), 9. También: 'A pesar de sus objetables características doctrinales, ¿qué protestante puede leer la admirable traducción del Dr. Cole del Stabat Mater sin sentirse profundamente afectado?', Raymond Lull , 11. Aunque, como buen protestante, no tenía reparos en hacer alguna que otra broma sobre el catolicismo: 'si todos los Papas hubieran estado casados, como Pedro, a quien afirmaban que era el primer Papa, nunca se habrían atrevido a afirmar que eran infalibles'. Wilson Sr., 'The Significance of Samuel Zwemer', 58.
  51. ^ 'Cuando sus corazones [los cristianos orientales] estén encendidos por el amor de Cristo, harán de la Iglesia un hogar para los musulmanes conversos, no sólo sino que correrán al encuentro de los pródigos y les darán la bienvenida a la casa del Padre y al corazón del Padre.' Zwemer, 'Nuestro Evangelio y el Islam', 112.
  52. ^ Samuel Zwemer, 'Editorial'. El mundo musulmán 1/1, 2.
  53. ^ Zwemer, 'Editorial'. El mundo musulmán 1/1, 2.
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