Zósimos de Panópolis ( griego : Ζώσιμος ὁ Πανοπολίτης ; también conocido con el nombre latino Zosimus Alchemista , es decir, "Zósimo el Alquimista") fue un alquimista greco-egipcio y místico gnóstico que vivió a finales del siglo III y principios del IV d.C. . [ cita necesaria ] Nació en Panopolis (actual Akhmim , en el sur del Egipto romano ) y floreció ca. 300. [2] Escribió los libros más antiguos conocidos sobre alquimia, a los que llamó "Cheirokmeta", usando la palabra griega para "cosas hechas a mano". Piezas de esta obra sobreviven en el idioma griego original y en traducciones al siríaco o árabe . Es uno de los alrededor de 40 autores representados en un compendio de escritos alquímicos que probablemente se compiló en Constantinopla en el siglo VII u VIII d.C., del que existen copias en manuscritos en Venecia y París. Esteban de Alejandría es otro.
Traducciones árabes de textos de Zosimos fueron descubiertas en 1995 en una copia del libro Claves de la misericordia y secretos de la sabiduría de Ibn Al-Hassan Ibn Ali Al-Tughra'i' , un alquimista persa . Las traducciones estaban incompletas y aparentemente no textuales. [3] El famoso índice de libros árabes, Kitab al-Fihrist de Ibn Al-Nadim , menciona traducciones anteriores de cuatro libros de Zosimos, pero debido a la inconsistencia en la transliteración, estos textos fueron atribuidos a los nombres "Thosimos", "Dosimos" y "Rimos"; también es posible que dos de ellos sean traducciones del mismo libro.Fuat Sezgin , historiador de la ciencia islámica , encontró 15 manuscritos de Zosimos en seis bibliotecas de Teherán, El Cairo, Estambul, Gotha, Dublín y Rampur. [ cita necesaria ] Michèle Mertens analizó lo que se sabe sobre esos manuscritos en su traducción de Zosimos, concluyendo que la tradición árabe parece extremadamente rica y prometedora, y lamentando la dificultad de acceso a estos materiales hasta que estén disponibles las ediciones traducidas.
Zosimos proporcionó una de las primeras definiciones de alquimia como el estudio de "la composición de las aguas, el movimiento, el crecimiento, la encarnación y desincorporación, la extracción de los espíritus de los cuerpos y la unión de los espíritus dentro de los cuerpos". [4]
En general, la comprensión de la alquimia de Zosimos refleja la influencia de las espiritualidades hermética y gnóstica . Afirmó que los ángeles caídos enseñaron las artes de la metalurgia a las mujeres con las que se casaron, una idea también registrada en el Libro de Enoc y luego repetida en el Apócrifo Gnóstico de Juan . [5] En un fragmento conservado por Syncellus , Zosimos escribió:
Dicen las escrituras antiguas y divinas que los ángeles se enamoraron de mujeres; y, descendiendo, les enseñó todas las obras de la naturaleza. De ellos, por tanto, procede la primera tradición, chema , relativa a estas artes; porque llamaron a este libro chema y de ahí que la ciencia de la química tome su nombre. [6]
Se decía que los procesos externos de transmutación metálica: las transformaciones de plomo y cobre en plata y oro siempre reflejaban un proceso interno de purificación y redención. En su obra Sobre el verdadero Libro de Sophe, el Egipcio, y del Divino Maestro de los Hebreos y los Poderes Sabaoth , Zosimos escribió:
Hay dos ciencias y dos sabidurías, la de los egipcios y la de los hebreos, la cual está confirmada por la justicia divina. La ciencia y la sabiduría de los más excelsos dominan a unos y a otros. Ambos tienen su origen en la antigüedad. Su origen es sin rey, autónomo e inmaterial; no se ocupa de cuerpos materiales y corruptibles, opera, sin someterse a influencias extrañas, sostenida por la oración y la gracia divina.
El símbolo de la química proviene de la creación por sus adeptos, quienes limpian y salvan el alma divina atrapada en los elementos, y liberan al espíritu divino de su mezcla con la carne.
Así como el sol es, por así decirlo, una flor del fuego y (al mismo tiempo) el sol celestial, el ojo derecho del mundo, así el cobre cuando florece, es decir, cuando toma el color del oro, mediante la purificación, se convierte en un sol terrestre, que es rey de la tierra, como el sol es rey del cielo. [7]
Los alquimistas griegos usaban lo que llamaban ὕδωρ θεῖον, que significa tanto agua divina como agua sulfurosa . [8] Para Zosimos, el recipiente alquímico era imaginado como una pila bautismal, y los vapores tinturantes de mercurio y azufre eran comparados con las aguas purificadoras del bautismo, que perfeccionaban y redimían al iniciado gnóstico. Zosimos se basó en la imagen hermética de la crátera o cuenco, símbolo de la mente divina en la que el iniciado hermético era "bautizado" y purificado en el curso de un ascenso visionario a través de los cielos y hacia los reinos trascendentes. Ideas similares de un bautismo espiritual en las "aguas" del pleroma trascendente son características de los textos gnósticos sethianos desenterrados en Nag Hammadi . [9] Esta imagen del recipiente alquímico como pila bautismal es central en sus Visiones , que se analizan a continuación.
Este libro está dividido en 13 capítulos, cada uno de ellos introducido por una imagen independiente. Dos capítulos contienen toda una serie de imágenes que, según Zósimos, deben ser reflexionadas para comprender mejor su enseñanza. [10] : 19
Todo el texto ofrece un animado diálogo entre una pareja alquímica: es decir, Zosimos y su alumna Theosebeia, que gira en torno a las enseñanzas de Zosimos. Informa de las quejas de Theosebeia por las declaraciones poco claras de Zosimos, así como del enojo de Zosimos por su incapacidad para comprender sus declaraciones. A primera vista, el diálogo aborda cuestiones sobre cómo entender las declaraciones de filósofos alquímicos como Agathodaimon, Demócritos, Isis, Moisés, María, Ostanes, así como preguntas sobre aspectos técnicos del trabajo alquímico. Pero Zosimos insiste una y otra vez en que no habla de sustancias y procesos como tales, como materia, sino que deben entenderse simbólicamente. Zosimos describe el trabajo alquímico por medio de una serie de imágenes y le dice a Theosebeia: "Lo que te escribí y te dije, y con la imagen que te hice conmigo, te di lo que necesitas saber, y esto debería será suficiente para ti." [10] : fol.38b.3–5 También afirma que estas imágenes representan su propio proceso psíquico interno de transformación. [10] : 33–37, 68 y siguientes.
La enseñanza de Zosimos se basa, por un lado, en sus propias visiones oníricas, relatadas en el texto. Otra fuente de su enseñanza fue el sufrimiento de una apasionada relación de amor con Theosebeia, que no se le permitía vivir simplemente físicamente. Esto le llevó a entender el trabajo alquímico como una transformación psíquica, que permite al adepto sostener y contener el fuego de la atracción. En consecuencia, Zosimos dibujó imágenes simbólicas de su propia muerte y resurrección como explicación de Theosebeia. [10] : 29s., 80s., 68s., 135 Siguiendo a Abt, el libro puede considerarse como la descripción histórica más antigua de una obra alquímica basada en una transformación psíquica". Y "es un testimonio de la minuciosa búsqueda para comprender no sólo el problema sino también el significado de la atracción, la repulsión y la reconciliación final entre lo masculino y lo femenino externo, así como el fuego y el agua internos", un proceso que "se describe [...] con sustancias básicas, reflejando lo más elemental, carácter colectivo de este proceso." [10] : 69, 137
En este libro encontramos fragmentos de escritos de "Los Azufres", que se atribuyen a Zosimos y de sus "Cartas a Theosebeia". En el transcurso del diálogo, esos fragmentos parecen ser interrumpidos por las preguntas de Theosebeia y por nuevas explicaciones. De esta manera, la enseñanza de Zosimos se presenta de una manera más fácil y comprensible, como sostiene Abt. [10] : 115–6
En cuanto a contenido y estilo, existen similitudes entre ambos libros, "el Libro de los Cuadros" y el "Libro de las Claves" (ver allí).
Hasta ahora sólo se conserva un manuscrito árabe del "Libro de las Imágenes". En la cuarta parte del "Libro del Rango del Sabio (Rutbat al-Ḥakīm), su autor Maslama al-Qurțubī (anteriormente asignado erróneamente a Maslama al-Magriti) [11] [12] cita extensamente el "Libro de Imágenes ". Es el primer autor que lo cita, [12] : 10s. pero utiliza otro original griego distinto del publicado en 2015 [13] que la versión publicada en 2015 (CALA III, por Th. Abt) [14] y ha influido varios alquimistas como el primer alquimista árabe Ibn Umail , el "Kitab al-Habib" (Libro del Amigo/Amante; que incluye un diálogo entre los llamados Rusam y Theosebeia) y el alquimista "Hermes de Dendera", autor de "Risalat as-Sirr" (Epístola del Secreto; incluye un diálogo similar entre Hermes Budasir und Amnutasiya). Otros rasgos de la alquimia simbólica latina, como la tradicional división de la obra en 12 partes o la representación de la relación interior y exterior entre adepto y soror. mystica (por ejemplo, en " Rosarium Philosophorum " y en " Mutus Liber ") se remontan a este libro y parecen estar influenciados por él. Se pueden encontrar fragmentos del texto del "Libro de Imágenes" en "Rosarium Philosophorum" y "Artis Auriferae". [10] : p.68s., 136 (por ejemplo, titulado "Tractatus Rosini ad Euticiam" ("Tratado de Rosinus a Euticia"). [15] : 162
El Libro de Imágenes en sí está influenciado por el pensamiento del Antiguo Egipto, su iconografía muestra relaciones con la iconografía faraónica y tiene motivos paralelos a los libros egipcios del inframundo como Amduat , que fue conocido hasta la época greco-romana. En cuanto a la relación interior y exterior entre el hombre y la mujer o entre los aspectos psíquicos masculinos y femeninos, el "Libro de Imágenes" forma un puente cultural entre los pensamientos faraónicos y la alquimia medieval europea. [10] : 108 y siguientes, 136
Este libro está escrito como comentario en 10 capítulos sobre "el Libro de las 10 Claves", obra atribuida a Demócrito ( Demócrito de Abdera o Pseudo-Demócrito ). [15] : 163 Como está escrito al comienzo del libro (fol. 41a.3-4), este comentario fue el último texto de Zósimo escrito para Teosebeia. Según Abt, el libro da la esencia de las enseñanzas de Zosimos, como dice el preámbulo, que el libro es tan claro y comprensible que, después de su lectura, Theosebeia "comprendió el trabajo [alquímico]". [16] : 12-3
Existen muchos paralelismos entre el "Libro de las claves de la obra" y el "Libro de los cuadros" en términos de tema y estilo: ambos libros están escritos "para mi señora" y principalmente "en forma de diálogo, [... tienen ] el mismo énfasis en el hecho de que hay una sola operación alquímica [...], la obra alquímica es una y enfatiza el mismo papel central de Demócrito, 'el jefe de los sabios de su tiempo' [...]. La operación en ambos libros se centra en una composición de vapores [...]. Tiene la misma característica esencial de extraer lo sutil con 'dulzura' [...] de las cuatro naturalezas, la mezcla de lo semejante con lo semejante, y lo necesidad de atar al espíritu fugitivo. Tienen analogías en común, por ejemplo la del cobre con el ser humano. [10] : 45s. Como en el "Libro de las Imágenes", se pueden rastrear motivos y símbolos de las enseñanzas de Zosimos que van Volvemos a la cosmovisión del Egipto faraónico. La integración de estos motivos permite una mejor comprensión del texto. [16] : 20–53
Las "Œuvres de Zosime" completas (a partir de 1888) fueron publicadas en francés por M. Berthelot en Les alchimistes grecs . Las traducciones al inglés siguen siendo difíciles de alcanzar; Th. ha publicado traducciones al inglés del árabe El Libro de las Claves de la Obra ( Kitāb Mafātīḥ aṣ-ṣan'a ) y El Libro de las Imágenes ( Muṣḥaf aṣ-ṣuwar ). Abt y W. Madelung .
Septiembre y diciembre de 1818.
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Una traducción de Las tres visiones de Zosimos por Andrew Barrett en la revista 3:AM