Zacarías ha-Rofé , o "Zacarías el médico" ( acrónimo hebreo : Harazah = הרז"ה ), también conocido como Yiḥye al-Ṭabib , fue un erudito judío yemení del siglo XV, famoso por ser autor de la obra Midrash ha-Ḥefetz , un comentario y colección de homilías sobre los Cinco Libros de Moisés ( Pentateuco ) y sobre las lecturas de los Profetas que comenzó a escribir en 1430 y concluyó algunos años después. [1] [2] La obra es única porque incorpora en ella la filosofía aristotélica y platónica traducida del griego al árabe, junto con las enseñanzas de Maimónides (1138-1204) y las nociones filosóficas expresadas por Abu Nasr al-Farabi (c. 870-950), a quien cita en su obra. [3] El autor hace uso de tres idiomas en su obra . discurso, hebreo , judeoárabe y arameo , intercambiando entre ellos cuando lo considera conveniente. [3] Todas las secciones de los textos judeoárabes han sido traducidas al hebreo por Meir Havazelet en sus ediciones revisadas de la obra de 1990-1992, para dar cabida a un público de lectores mayoritariamente de habla hebrea.
En años posteriores, Zechariah ha-Rofé también escribió un comentario sobre su Midrash ha-Ḥefetz a instancias de uno de sus estudiantes, en un intento de dilucidar las secciones en las que el autor había prometido ampliar más los temas alegóricos que abordaba pero no lo había hecho, llamándolo al-Durra al-Muntakhaba ("la Perla Escogida"). [4] [5]
En casi todas las obras de Zechariah ha-Rofé, hace uso de homilías, agadot e historias edificantes extraídas de otras fuentes rabínicas, como el Midrash HaGadol [6] y el Talmud , pero que, en algunos casos, las fuentes ya no se conocen o no existen. [3] También cita los nombres de ciertos sabios rabínicos que no son nombrados en otra literatura rabínica, [3] además de citar obras que ya no existen.
En el momento de la composición del Midrash ha-Ḥefetz , Zacarías vivía en Masna'a Bani Qays, un pequeño pueblo en Yemen situado entre San'a y Dhamar , aunque, originalmente, su línea paterna provenía de la ciudad de Dhamar. [7] Su nombre de nacimiento es Yiḥye b. Suleiman al-Dhamari. [8] [9] Debido a sus habilidades como médico, se hizo ampliamente conocido como "el Médico", además del hecho coincidente de que su apellido en árabe (= Ṭabib ) también denota un médico. [3] Como ocurre con muchos apellidos judíos, la profesión de un pariente lejano a menudo se aplicaba al nombre de la familia en reconocimiento a ese antepasado y su pedigrí. En la costumbre judía yemení, el nombre Yiḥye a menudo se intercambia con el nombre hebreo Zacarías.
Durante la vida del autor, una plaga devastadora afectó a la población del Yemen, entre los años 1434 y 1436, en la que perecieron muchos de sus habitantes. [10] [9]
En el año 1747 de la era seléucida (= 1436 d. C. ), hubo una gran plaga, epidemia y muerte, y de la gente no quedó nadie más que unos pocos en la mayoría de las ciudades. La epidemia se extendió de ciudad en ciudad, mientras que muchas de las personas [que habían muerto] quedaron sin enterrar. Permanecía en una ciudad durante un período de cuarenta días, y después de este período, se trasladaba a otra ciudad. Y cualquiera que saliera de una ciudad donde la epidemia había visitado, contagiaba [la enfermedad] a [otras] personas, y la gente de la otra ciudad moría, y cualquiera que tomara algo de los objetos preciosos de los muertos, él también moría. Los que quedaron del pueblo se convirtieron [como] reyes sobre la ciudad mientras que los que habían sido oprimidos se convirtieron en gobernantes y los que habían sido pobres se hicieron ricos.
Midrash ha-Ḥefetz , también escrito Midrash ha-Hefez , es único entre la literatura midráshica hebrea , ya que no es solo una colección de exposiciones homiléticas bíblicas , sino que es un comentario sobre frases y palabras difíciles de la Torá . [11] Muchas de estas palabras y expresiones difíciles han sido recopiladas y organizadas en un volumen separado de Índices, publicado por el editor. [12] Midrash ha-Ḥefetz también incorpora nociones filosóficas derivadas de filósofos griegos y árabes, donde se pensaba que estaban de acuerdo con las enseñanzas de los sabios de Israel. [13] Las ideas filosóficas extraídas de la Guía para los perplejos de Maimónides también se emplean en su obra. [14] En esta obra, Zacarías ha-Rofé también expone el significado de los versículos que acompañan a la Haftará , en sus varias secciones. [9]
Muchos de los principios hermenéuticos utilizados en la exégesis bíblica se explican en el prólogo del Midrash ha-Ḥefetz . [15]
En algunos casos, Zacarías ha-Rofé se aparta de la explicación convencional de los versículos bíblicos y ofrece explicaciones propias novedosas. Así, en el versículo que dice ( Levítico 19:18) : “ Amarás a tu prójimo como a ti mismo ” ( ואהבת לרעך כמוך ), y donde “amar al prójimo” se entiende tradicionalmente en el contexto de “como a uno mismo”, es decir, que uno debe abstenerse de hacer lo mismo con su prójimo ante cualquier cosa que le resulte desagradable, aquí, Zacarías explica su sentido como que uno debe considerar la opinión de su prójimo como si fuera su propia opinión y digna de respeto, con énfasis en que “el prójimo es igual a uno mismo”. [16] [17]
Zacarías ha-Rofé también compiló una obra medicinal en escritura judeoárabe, titulada Kitāb al-Wajīz ("El libro abreviado"), en la que comienza con la afirmación inequívoca de que "la terapia de ventosas (extracción de sangre del cuerpo mediante el uso de ventosas) [a] y la cauterización (la aplicación de un hierro caliente en la frente) [b] son los elementos esenciales más básicos de la práctica médica, aunque la recuperación de una persona [de su dolencia] depende únicamente de Dios". [18] La primera se practicaba en Yemen haciendo una incisión en la parte inferior de la nuca y extrayendo sangre con la ayuda de pequeños cuernos. [19] Kitāb al-Wajīz se divide en tres secciones principales: 1) La composición del cuerpo humano y su temperamento, los signos de las enfermedades y el derramamiento de sangre; 2) Lista de diferentes medicamentos, sus sustitutos y su efecto; y 3) La lista de órganos y sus medicamentos recetados. (En esta última sección se encuentran 40 capítulos).
Casi toda la obra medicinal sigue las prácticas prevalecientes en la Edad Media, y hace uso de remedios encontrados en las obras de Hipócrates (c. 460-370 a. C.), de Galeno (200-129 a. C.) y de Maimónides . [20] Ocasionalmente, sin embargo, el autor menciona prácticas supersticiosas (curas sobrenaturales) como remedio para ciertas dolencias, como escupir en la boca de una rana y liberarla en agua para abortar un embarazo no deseado, o colgar la piel de un burro o el colmillo de un lobo y su piel a un niño que está perturbado por un miedo excesivo. [21] También hay una descripción detallada de amuletos y talismanes y de su uso para lograr curación o protección.
La obra medicinal, de la que sólo sobreviven dos manuscritos, todavía se encuentra en forma manuscrita. [22]
Según S. Schecter , otros materiales alguna vez comprendieron la obra Midrash ha-Ḥefetz , como los enigmas planteados por la Reina de Saba al Rey Salomón , aunque estos extractos no se encuentran en la edición de Midrash ha-Ḥefetz publicada por Meir Havazelet. Schecter publicó sus hallazgos en una publicación diferente, [23] y que ahora son parte de las colecciones de manuscritos en el Museo Británico (con cuatro copias: Or. 2351, Or. 2380, Or. 2381 y Or. 2382). La Biblioteca Bodleiana de la Universidad de Oxford (ver el Catálogo del Dr. Neubauer, No. 2492) y la Biblioteca Real de Berlín también poseen copias de este Midrash (Los enigmas de Salomón).
En Sharḥ al-Ḥibbūr (Un comentario sobre la Mishné Torá de Maimónides ), Zacarías ha-Rofé establece las prácticas halájicas prevalecientes en Israel en su época, y señala que, con respecto a la festividad de la Pascua , la costumbre en Yemen era que los judíos tomaran 1 1 ⁄ 2 panes sin levadura ( matzá ) siempre que comieran durante los 7 días de la Pascua, incluso en un día de reposo. [24]