Susa Gates ( née Young, anteriormente Dunford; 18 de marzo de 1856 - 27 de mayo de 1933) fue una escritora estadounidense, editora de periódicos, presidenta de las Hijas de los Pioneros de Utah y defensora de los derechos de la mujer . Era hija del presidente de la Iglesia SUD Brigham Young . A lo largo de su vida, Gates escribió muchos cuentos, novelas, poemas y otras obras literarias. Según la tesis de R. Paul Cracroft, Gates escribió más que otros escritores mormones. [2] : 1 Gates también participó activamente en la Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días (Iglesia SUD) donde, entre otras cosas, escribió los manuales de lecciones, fue miembro de la mesa directiva general de la Sociedad de Socorro , dirigió los esfuerzos genealógicos y sirvió como misionera.
Gates nació en Salt Lake City , Territorio de Utah , hija de Lucy Bigelow, la vigésima segunda esposa de Brigham Young. [3] Gates se llamaba Susanna, pero la llamaron Susa durante la mayor parte de su vida. Fue la cuadragésima segunda hija de Brigham y la segunda hija de Lucy Bigelow y Brigham Young. [4] : 1 Gates creció en la Casa del León . [4] : 3 La vida familiar de Young estaba muy estructurada debido al gran tamaño de la familia de su padre. Sus días consistían en comidas programadas, oraciones, escuela, devocionales familiares y tiempo de sueño. Según Gates, su infancia fue muy feliz y disfrutó crecer en la familia Young. [4] : 7 Sin embargo, Gates también registró algunos recuerdos de dificultades familiares. Si bien Gates informó que tenía una relación cercana con algunas de las esposas de su padre, no disfrutaba pasar tiempo con todas ellas. También rechazó cualquier especulación de que hubiera peleas entre las esposas de Brigham, mientras que otros miembros de la familia afirmaron que había tensión. [4] : 8
Cuando Gates nació, su padre era el presidente de la Iglesia SUD, el gobernador de Utah y el superintendente de Asuntos Indígenas. [4] Debido a una serie de desastres naturales, Utah experimentó una escasez de alimentos y la gente que vivía en Utah se vio obligada a vivir de raciones de comida. Gates también era una niña durante la Guerra de Utah , lo que también contribuyó a las dificultades que experimentó su familia. Como resultado de la guerra, Gates se mudó temporalmente al sur con parte de su familia a lo que ahora se conoce como Provo . [4] : 11–12
Como era costumbre en Utah durante la época, Gates se formó en teatro y danza. Tenía siete años cuando comenzó a actuar en teatros locales. [4] : 53–55 Gates prosperó en su escuela y, como resultado, ingresó en la Universidad de Deseret a los 13 años, y a los 14 años, se había convertido en la editora del periódico estudiantil, College Lantern. [4] [5] Sin embargo, su padre la retiró de la escuela y la trasladó (junto con dos de sus esposas y sus hijos) a St. George, Utah . En St. George, Gates continuó con sus estudios, pero tuvo dificultades para llevarse bien con su nueva maestra y sus compañeros. [4] : 57, 60–63, 71
De niña, Gates recibió una educación en una escuela privada propiedad de Brigham Young al otro lado de la calle de la Casa del León. Debido a la posición política y religiosa de su padre y su amor por la lectura, Gates recibió más educación que la mayoría de los niños de su edad. [2] : 1, 5, 27 Gates también informa que la educación de ella y sus hermanos fue muy importante para Brigham Young. [6] : 339 Según varios artículos que escribió, Gates disfrutaba mucho de la escuela. [6] : 340 Gates escribió que tuvo oportunidades de estudiar música y teatro. [6] Mencionó que su familia también participaba regularmente en espectáculos de juglares como una actividad familiar, a menudo alentados y dirigidos por Brigham Young. [6] : 342–343 Durante el siglo XIX, los espectáculos de juglares fueron increíblemente populares en Utah. [7]
Cuando Gates tenía catorce años, se convirtió en editora asociada de "The College Lantern", una revista literaria publicada por la Universidad de Deseret , donde estudiaba. "The College Lantern" fue una de las primeras publicaciones del campus en el oeste. Según la tesis de Cracroft, Gates fue una de las primeras personas en Utah en aprender taquigrafía . [2] : 1, 5, 27 Después de su divorcio de Dunford, Gates solicitó a los líderes de la iglesia que la ayudaran a continuar su educación. Le ofrecieron una beca para la Universidad de Deseret (ahora conocida como la Universidad de Utah ), pero decidió asistir a la Academia Brigham Young (ahora conocida como la Universidad Brigham Young). Como madre divorciada, Gates se destacó entre los demás estudiantes, sin embargo, se dedicó a su educación y trabajó duro en sus cursos. Mientras estaba en BYA, Gates dio lecciones de música. Después del final de su primer año en BYA, Gates decidió dejar Utah para acompañar a una de las otras esposas de Brigham a Hawái. [4] : 110–117
Gates también asistió a la escuela de verano en la Universidad de Harvard , pero no fue una estudiante matriculada a tiempo completo. En Harvard, tomó cursos de literatura y salud física. Este tipo de escuela de verano era común para las mujeres durante la época de Gates. [4] : 166 Durante su tiempo en Harvard, Gates fue estudiante de Maud Babcock , otra miembro femenina prominente de la iglesia y futura miembro de la junta directiva de la Asociación de Mejoramiento Mutuo de Mujeres Jóvenes. [8]
Gates participó en diferentes instituciones educativas en Utah. Gates ingresó a la Academia Brigham Young en Provo, Utah , en 1878, donde impartió clases de música y fundó el departamento de música. [4] : 112 En la década de 1890, Gates regresó a BYU y actuó como miembro de la junta. Mientras estuvo allí, Gates creó el departamento de economía doméstica y enseñó una clase de fisiología y genealogía. Fue designada miembro de la junta directiva del Colegio Agrícola de Utah en Logan, Utah. En la misma universidad, también fue miembro de un comité de economía doméstica y arte. [4] : 159, 361
A lo largo de su vida, Gates fundó muchas organizaciones. Fue una de las cofundadoras del Utah Women's Press Club. Gates organizó el capítulo de Utah de las Daughters of the Revolution . Gates también fundó Sons and Daughters of the Utah Pioneers. También ayudó a organizar la National Household Economic Association . [3] El 27 de mayo de 1870, Gates se convirtió en la secretaria de la Young Ladies Retrenchment Association. La asociación se creó como una forma de que las mujeres jóvenes SUD se apoyaran y se conectaran entre sí. [4] Gates fue una de las organizadoras principales de los capítulos de Utah de las Daughters of the American Revolution , Daughters of the Utah Pioneers , [1] y el National Woman's Press Club. Gates también fue miembro de la Junta de Regentes de la Universidad Brigham Young de 1891 a 1933, y del Utah State Agricultural College de 1906 a 1912. [5]
Gates participó en causas políticas y feministas a lo largo de su vida. Gates fue miembro del Consejo Nacional de Mujeres (NCW) y asistió a múltiples conferencias de NCW. También se desempeñó como presidenta del Comité de Prensa del Consejo Nacional de Mujeres de EE. UU. [4] En 1892, Gates viajó a Londres para asistir a una convención del Consejo Internacional de Mujeres . Gates también participó en el movimiento por el sufragio femenino . A principios de la década de 1900, Gates fue nominada como la única delegada de los Estados Unidos para asistir a otra convención del Consejo Internacional de Mujeres en Copenhague. [2] : 2
Gates fue una abierta defensora del sufragio femenino. En 1880, organizó una clase en St. George que se llamó "Gobierno civil". En 1882, Gates fue elegida como delegada suplente para una convención del Partido Popular, un grupo político muy influenciado por la iglesia. [4] A lo largo de su vida, Gates fue activa en la promoción de los derechos de las mujeres y el sufragio femenino . Fue organizadora fundadora de la Organización Nacional de Economía Doméstica, sirvió como delegada y oradora en cinco congresos del Consejo Internacional de Mujeres y fue delegada y funcionaria del Consejo Nacional de Mujeres . [5] Gates también fue elegida como delegada suplente de la Convención Nacional Republicana en Chicago en 1908. [4] Asistió a varias Convenciones Nacionales Republicanas . [5] Gates estuvo activa en política hasta 1916, cuando se retiró de su activismo político con algunas excepciones. [4] : 378–379 Durante toda su vida, Gates fue una republicana acérrima y abrazó la ideología conservadora . [4] : 408
Durante parte de la carrera de Gates, hubo un fuerte sentimiento antimormón en los Estados Unidos, en gran parte debido a la práctica de la poligamia en la iglesia. Esto causó cierta disrupción en la carrera de Gates, ya que algunas mujeres no querían asociarse con un habitante de Utah o un mormón. Un ejemplo de esto fue cuando Susan B. Anthony se negó a trabajar más con Gates porque no había abandonado la religión que practicaba la poligamia. A lo largo de su carrera, Gates defendió su religión y luchó para ser aceptada. [4]
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Gates ocupó muchos puestos diferentes en la Iglesia SUD. Algunos de sus puestos incluyen:
Aunque no era una tarea oficial en la iglesia, Gates escribió el primer manual de lecciones para las lecciones de la escuela dominical. [4] : 159 Como miembro prominente de la iglesia, Gates disfrutaba de relaciones estrechas con los líderes de la iglesia y pudo influir en algunas políticas y decisiones de la iglesia. A lo largo de su vida, Gates fue amiga íntima de Joseph F. Smith, el sexto presidente de la iglesia. [4] : 319 En una carta a Gates, Smith se refiere a ella y a su esposo como algunos de sus "mejores y más verdaderos amigos". [4] : 329
A lo largo de su carrera, Gates trabajó para contrarrestar los estereotipos negativos y comunes que rodeaban a las mujeres mormonas. Juntas, Gates y Leah escribieron "Women of the 'Mormon' Church" (Mujeres de la Iglesia 'Mormona'), que se publicó en 1926. El libro se centra en las ideas de Gates sobre la importancia de la obediencia a Dios y a la Iglesia y el apoyo a los derechos de las mujeres. Para promocionar su libro, Gates envió miles de copias a varias instituciones y periódicos. [9] : 120
Gates también participó activamente en la genealogía y en la obra del templo de la Iglesia SUD . [3] Young investigó a fondo la historia familiar de su padre y de su madre. [4] Dirigió los departamentos de genealogía del Deseret News y del Inter Mountain Republican , y editó y escribió columnas para ambos periódicos en 1906. Más tarde se convirtió en la jefa del Departamento de Investigación y la Biblioteca de la Sociedad Genealógica de Utah en 1923. [3] Gates fue la presidenta del Comité Genealógico de la Sociedad de Socorro. En este puesto, Gates creó lecciones mensuales sobre genealogía para otras mujeres de la Sociedad de Socorro. [4] Gates había comenzado a crear materiales para enseñar a otras personas cómo hacer genealogía antes de ocupar este puesto oficial. [10] : 121 Gates también publicó un libro llamado "Surname Book and Racial History". Este libro enumera alfabéticamente los apellidos comunes en Utah y la historia y la nacionalidad original del nombre. [2] : 27
En su artículo, James B. Allen y Jessie L. Embry escriben que Gates se convirtió rápidamente en una líder en genealogía en Utah, que recientemente se había vuelto bastante popular en Utah y en los Estados Unidos. En el templo de St. George , Gates trabajó como "taquígrafa oficial" y fue la primera mujer en ser bautizada en el templo en nombre de alguien que había fallecido. El trabajo de genealogía era popular entre los mormones porque podían realizar ordenanzas espirituales en nombre de personas que habían fallecido anteriormente. Más tarde, Gates también fue "taquígrafa oficial" en los templos mormones de Logan , Salt Lake City y Cardston . [10] : 118 Parte del trabajo genealógico de Gates incluyó la creación de una colección de trece volúmenes que seguía la genealogía de la familia Young. El volumen contenía 20.000 nombres. [10] : 120 Después de que Gates se involucrara en el trabajo genealógico, donó un 10% adicional de sus ingresos a la Iglesia para fines genealógicos. [10] : 120
A lo largo de su vida, Gates fue una escritora ávida y publicó varios libros y artículos de revistas. Gates también escribió obras de teatro, cuentos, ensayos, elogios, editoriales, poesía, artículos de periódico y letras de canciones. A veces publicaba bajo el seudónimo de "Homespun" o, a veces, publicaba artículos de forma anónima. [4] : 341 [11] : 54 En su tesis, Lisa Olsen Tait explica el significado del seudónimo de Gates. Tait explica que durante la época en que Gates publicaba, se animaba a la iglesia a fabricar artículos por sí misma para evitar gastar dinero en establecimientos "gentiles". Brigham Young describió esta práctica como una forma de no "complacer y mimar a ese poder que se opone al reino de Dios en la tierra". Tait sostiene que Gates eligió el seudónimo de Homespun como un homenaje a ese consejo y como una forma de demostrar que también estaba dedicada a apoyar los productos y la industria mormona y a vivir separada del mundo. [11] : 55
Las obras de Gates abarcan múltiples géneros, incluyendo ficción, biografías, obras de teatro y cantatas. [4] Como era común para los Santos de los Últimos Días de la época, la mayoría de las obras de Gates fueron escritas teniendo en mente a una audiencia SUD. Los escritos de Gates a menudo animaban a otros Santos de los Últimos Días a seguir comprometidos con la iglesia y la cultura mormona. [11] : 3 La tesis de R. Paul Cracroft sobre Gates confirma que la literatura mormona durante su vida fue creada con el único propósito de guiar e influenciar a la juventud mormona para que viva una vida moral y permanezca involucrada en la iglesia". [2] : 2 Los escritos de ficción de Gates a menudo incluían moralejas que ella sentía que beneficiarían a sus lectores. Por ejemplo, uno de sus primeros cuentos que se publicó en una revista de la iglesia termina con el personaje principal diciendo: "A los jóvenes les gusta leer algo brillante y alegre. Y las novelas son un gran educador como el teatro. "Solo deseo que tuviéramos novelas o historias escritas por nuestra propia gente, con lecciones adecuadas enseñadas en ellas". [11] : 1 Sus piezas románticas a menudo tratan sobre jóvenes mormones que deciden casarse en la fe, [11] : 3 algo que a la propia Gates se le animó fuertemente a hacer. [4] : 68–69 En sus historias románticas, la joven pareja a menudo tuvo que superar desafíos que muchos mormones enfrentaban entonces, como el abandono de la práctica de la poligamia y Utah en su camino hacia la condición de estado. [11] : 3
En su tesis sobre Gates y la literatura familiar , Lisa Olsen Tait sostiene que los personajes de Gates rara vez son una "sorpresa". Tait escribe que es fácil para el lector decir instantáneamente qué personaje es bueno y cambiante y cuál es malo y no está dispuesto a cambiar. Tait argumenta además que esta visión simplista de los personajes fue esencial para el éxito de las historias de Gates en una audiencia mormona de esa época porque la religión apenas comenzaba a leer ficción. [11] : 8 Anteriormente, se desalentaba enormemente a los miembros de la iglesia a leer ficción. [11] : 3 Tait también enfatiza que las historias de Gates no eran sobre sus personajes, sino más bien, sobre los lectores y la moraleja que ella sentía que necesitaban aprender. [11] : 9 Algunas de las moralejas que Gates incluyó en sus escritos son la obediencia a la Palabra de Sabiduría , estar dedicado a la iglesia, evitar los juegos de azar, confiar en Dios en lugar de los médicos cuando se está enfermo al casarse con otros mormones y no dejar que la riqueza y el estilo de vida impidan la asistencia a la iglesia. [11] : 33–35 Según Tait, la novela más ambiciosa de Gates fue John Stevens' Courtship , publicada más tarde como John Stevens' Courtship: A Romance of the Echo Canyon War. [11] : 85–89 Tait dice que esta obra es diferente de otras historias de Gates porque incluyó un elenco mucho más grande de personajes y se centró en las relaciones con grupos de personas no mormonas. Sin embargo, a pesar de estas diferencias, Tait explica que el mensaje central de la historia sigue siendo la importancia de la virtud y la integridad femeninas. [11] : 89
La mayoría de los escritos de Gates, en particular sus relatos, incluyen un equilibrio entre el bien y el mal. Cracroft explica que Gates "reconocía la existencia del mal y la necesidad de que estuviera presente en la literatura mormona de dos maneras: o bien el mal debía obtener un triunfo impactante o bien debía sucumbir a las fuerzas del bien, para que los lectores mormones pudieran recibir un ejemplo de cómo merecer la entrada al Cielo". [12] : 77
Gates tendía a escribir de una manera muy sencilla y simple. Según sus escritos personales, Gates creía que sus lectores no podían entender historias sobre conceptos si no escribía con claridad. En sus escritos publicados, Gates no suele utilizar metáforas o analogías complicadas o confusas. [12] : 81
Al igual que muchos escritores mormones de la época, Gates se vio muy influenciada por su religión. En su tesis, Cracroft sostiene que una de las razones por las que Gates escribió fue para preservar los ideales y la moral para las generaciones futuras que ella sentía que eran cruciales para una vida exitosa. [12] : 4 Como era común para los escritores mormones de la época, Gates se vio influenciada por el deseo de asegurar que su audiencia objetivo de compañeros Santos de los Últimos Días permaneciera fiel. Las obras de Gates estaban dirigidas específicamente a los jóvenes y mujeres SUD. [12] : 1–2 Según la tesis de Cracroft, Gates estaba más dispuesta a hablar sobre sexo y otros temas considerados "tabú" en su época y religión. [12] : 5 Gates escribía a menudo sobre la feminidad e instaba a sus lectores a "resistir el mal, a veces siendo más astutos que los hombres". Según Cracroft, Gates creía que escribir añadía "gloria" a la feminidad. [2] : 55 Debido al público objetivo específico de Gates, sus obras no llegaron a muchos lectores no mormones. [2] : 57
Los libros, biografías y novelas publicados de Gates incluyen:
Gates había planeado escribir una serie sobre los miembros femeninos de la iglesia, pero no publicó más de dos volúmenes. [4]
Brigham Young: Patriot, Pioneer, Prophet es considerado por muchos como el trabajo más ambicioso de Gates. Durante años, los miembros de su familia alentaron a Gates a escribir una biografía completa de su padre, Brigham Young. Cuando Gates comenzó a escribir la biografía, Young ya había muerto hacía años. Según la investigación de Cracroft presentada en su tesis, Gates tuvo dificultades para comenzar el gran proyecto y describió sus sentimientos hacia el trabajo como "Me siento como un grano de arena tratando de escribir sobre una montaña". Para ayudar, Leah, la hija mayor de Gates, fue coautora de la biografía. Algunos editores consideraron que el manuscrito era demasiado largo y religioso para que el lector promedio lo disfrutara. Dos años después de completar el manuscrito, la biografía se publicó en partes en un periódico dominical en Gran Bretaña. Para que se publicara, se eliminaron gran parte de la prédica religiosa que Gates incluyó en el libro porque se consideró "propaganda mormona". Un par de años más tarde, la biografía se publicó como libro en Londres en 1930. [2] : 107–112
Aunque Gates proporcionó una imagen íntima de cómo era crecer en la casa de Brigham Young, Gates y su libro fueron criticados por presentar una descripción pulida e idílica de Brigham Young. La biografía pinta a Young de una manera muy positiva, mientras que otras biografías publicadas sobre él en ese momento mostraban aspectos positivos y negativos del destacado líder de la Iglesia SUD. Como escribe Cracroft en su tesis, la descripción idílica de Young y el mormonismo era estándar para Gates, ya que escribía principalmente para otros Santos de los Últimos Días y que Gates no tenía la intención de escribir la biografía con fines académicos. [2] : 113–115 Gates era consciente de que su elección de retrato de Young sería recibida con críticas. En respuesta a estas críticas, Gates dijo: "Se puede sugerir que este retrato íntimo de Brigham Young no contiene sombras de carácter, sino que se centra únicamente en los aspectos más destacados de sus virtudes y poderes reales. Esta afirmación podría ser respondida a su manera, admitiendo que sus enemigos han estado tan ocupados magnificando sus faltas que no hay necesidad de que sus amigos pinten sombras personales en el retrato". [2] : 116–117
Gates comienza la biografía describiendo aspectos de la vida de Brigham Young, como la forma en que descubrió y se unió a la Iglesia, su camino hacia el liderazgo en la Iglesia y su papel en la mudanza de la Iglesia al oeste de los Estados Unidos. A medida que avanza el libro, Gates describe cómo la Iglesia SUD creció bajo el liderazgo de Young. Según la tesis de Cracroft, Gates conocía los temas en los que sus lectores estarían más interesados: la poligamia y la Masacre de Mountain Meadows. Gates describió el papel de Young en esos dos eventos, pero dejó en claro que no era un depredador sexual ni un hombre violento y sediento de sangre. [2] : 114–115
Mientras estuvo en una misión en Hawái, Gates publicó un artículo sobre la vestimenta hawaiana nativa. El artículo apareció en la edición de julio de 1888 de Godey's Lady's Book . [4] : 149 Durante su tiempo en Hawái, Gates también escribió artículos que se publicaron en la revista dirigida por los SUD Contributor y en Woman's Exponent . [4]
En 1889, después de regresar de su primera misión, Gates fundó el Young Woman's Journal , una publicación periódica dirigida a las mujeres adolescentes Santos de los Últimos Días . [4] : 199 En 1897, la revista fue adoptada por la Asociación de Mejoramiento Mutuo de las Jóvenes Damas . [3] Gates renunció como editora del Journal en 1900, después de que pidió y le negaron un aumento basado en el aumento de las suscripciones a la revista. [13] Continuó contribuyendo ocasionalmente hasta que dejó de publicarse en 1929. [ cita requerida ]
En 1915, Gates fundó Relief Society Magazine, una publicación periódica dirigida a los miembros de la Sociedad de Socorro . La revista se convirtió en la publicación oficial de la Sociedad de Socorro de la Iglesia y Gates la editó hasta 1922. [3]
A lo largo de su vida, Gates publicó escritos en varias revistas no mormonas, como North American Review , Juvenile Instructor y Godey's Lady's Book. Sin embargo, la mayoría de los artículos de Gates se publicaron en revistas SUD. [4] : 161
Los poemas de Gates incluyen:
Algunos de los cuentos publicados de Gates incluyen:
Gates escribió una cantata sobre la vida de Brigham Young. La música para la presentación fue compuesta por HE Giles (profesor de la Academia Brigham Young). La cantata de Gates se interpretó el 4 de junio de 1890 en la Ópera de Provo como parte de los eventos de celebración en conmemoración del cumpleaños de Brigham Young. [4] : 162 Gates también escribió algunas obras de teatro, siendo su obra más extensa "Diálogo del Libro de Mormón". [2] : 59 Gates también convirtió algunos de sus poemas en canciones". [2] : 67
Durante los últimos quince años de su vida, Gates trabajó en dos proyectos de escritura que nunca se publicaron: La historia de las mujeres y Lucy Bigelow Young. [4] : 391, 401
Se ha informado que Gates mantuvo diferentes puntos de vista sobre la poligamia a lo largo de su vida. Como hija de Brigham Young, Gates creció en una de las familias polígamas más prominentes de los Estados Unidos en ese momento. [2] : 10 A pesar de que la poligamia era una práctica en la iglesia y de los idílicos recuerdos de Susa de haber crecido en un hogar polígamo, Gates informó que se oponía a que Jacob tomara otra esposa. [4] : 155 Sin embargo, Gates reconoció que la práctica de la poligamia puede ser muy difícil, pero se puede vivir en armonía. Cuando la iglesia eliminó la práctica de la poligamia, Gates sintió que si los mormones hubieran tenido más fe, la práctica podría haber continuado. Años después de que la iglesia dejó de practicar la poligamia, Gates continuó defendiéndola y peleó verbalmente con las personas que se oponían a ella. [2] : 10
Tras el fin de la práctica de la poligamia en la Iglesia, las ideas y la cultura de la Iglesia en relación con el matrimonio y los aspectos románticos del matrimonio comenzaron a cambiar. Al mismo tiempo, las mujeres mormonas seguían abogando por el sufragio. Como resultado de estos cambios, las mujeres mormonas prominentes tuvieron la oportunidad de redefinir la condición de mujer en la Iglesia. En su tesis, Kathryn H. Shirts escribe que "[Susa Young Gates y su hija, Leah Dunford Widtsoe] crearon un modelo para los roles de género que ha persistido entre los mormones hasta bien entrado el siglo XXI". [9] : 104–105 En 1939, el apóstol mormón John A. Widtsoe (esposo de Leah y yerno de Gates) publicó Priesthood and Church Government. Según Shirts, el apoyo de Leah y Gates al libro influyó en gran medida en la popularidad y aceptación del libro y sus ideas". [9] : 105
A lo largo de su carrera, Gates enfrentó críticas de otras mujeres, especialmente de las sufragistas con las que Gates se relacionaba, sobre la poligamia. Gates escribió un artículo que se publicó en The North American Review en 1890 en el que defendía la práctica de la poligamia. Gates utilizó ejemplos de su vida, y en particular de su infancia en la casa de Brigham Young, que creía que demostraban que la poligamia no era una práctica inherentemente dañina. [6] : 339 Argumentó que los niños de familias polígamas en Utah tenían muchas oportunidades de educación, [6] : 340 incluida su propia experiencia estudiando música y teatro. [6] : 341 Describió crecer en un hogar polígamo como deseable e idílico, y relató las tradiciones familiares de la "oración vespertina" y el tiempo dedicado a hablar en familia como "agradable". [6] : 341 Gates escribe que rara vez salía de casa para realizar actividades recreativas porque tenía muchos hermanos con los que jugar. [6] : 342–343 Ella afirmaba que la poligamia obliga a sus participantes a ser más amables y gentiles, [6] : 348 y es mejor para la sociedad. Ella escribe: "Las estadísticas me darán la razón al decir que hay menos pobres, menos criminales, menos locos entre las familias polígamas que entre las monógamas. Es un hecho bien conocido aquí en Utah que hay menos defectos físicos y mayor inteligencia en hogares plurales que en el mismo grado o clase en monogamia". [6] : 347
Gates promovió la idea a la que Shirts se refiere como "una labor doméstica progresiva". Gates creó y apoyó clases universitarias sobre ciencia doméstica. También envió a Leah a la escuela de ciencia doméstica en el Pratt Institute de Brooklyn (ahora conocido como Pratt Institute ) después de su graduación de la Universidad de Utah. Gates también fundó clases de ciencia doméstica en la Universidad Brigham Young. Shirts informa que Gates y su hija estaban en la "vanguardia del movimiento nacional para hacer de las tareas domésticas científicas una profesión académica aceptable bajo el nombre de economía doméstica " . [9] : 109 Shirts argumentó que la creencia de Gates de que las mujeres fueron designadas divinamente para trabajar en el hogar provenía de la Biblia y que esta idea era común en los Estados Unidos del siglo XIX. A lo largo de su vida y carrera, Gates defendió la subordinación bíblica y tradicional de las esposas a sus maridos. Shirts sostiene que el trabajo que Gates hizo para promover esos ideales la hizo destacar entre las mujeres de su tiempo, ya que muchas mujeres no participaban activamente en la política como Gates. [9] : 110 Gates pasó gran parte de su vida adulta promoviendo la importancia de enseñar las tareas del hogar como una habilidad vital ". [9] : 112 Según la tesis de Shirts, Gates también influyó en cómo los mormones de su época veían la relación entre marido y mujer". [9] : 112 Gates y su hija promovieron la idea de que los matrimonios son más felices cuando marido y mujer actúan como "compañeros". Gates alentó a las mujeres a educarse porque creía que las mujeres inteligentes eran las amas de casa más exitosas. [9] : 113
La tesis de Shirts también describe cómo Gates resolvió sus preguntas sobre la separación de género en la iglesia con respecto al sacerdocio . Shirts informa que Gates habló con Joseph F. Smith, su amigo de muchos años y líder de la iglesia, sobre sus preocupaciones. Gates escribió más tarde sobre algunas de sus interacciones con Smith y cómo afectaron sus conclusiones sobre el estado de las mujeres en la iglesia y la relación femenina con el sacerdocio. Gates registró algunos detalles de lo que dijo Smith, pero su principal conclusión de sus conversaciones fue que la jerarquía de género basada en la diferencia de género era natural y de creación divina. Gates informó que no encontró esa conclusión ofensiva. Gates escribió: "con respecto a la relación de la mujer con el sacerdocio, estaba perfectamente satisfecha -más aún- la feminidad fue glorificada para mí". Gates explicó más tarde que veía el privilegio femenino de la maternidad como un "paralelo espiritual al sacerdocio". Gates promovió su conclusión y abogó por que las mujeres fueran sumisas a los líderes masculinos y se concentraran en su trabajo en el hogar. Shirts argumenta en su tesis que la promoción de esta idea por parte de Gates afectó en gran medida los roles de género en la iglesia. [9] : 114–116 Durante el tiempo que ocupó puestos de liderazgo en la Iglesia y en instituciones afiliadas, Gates explicó varias veces que "las mujeres no poseen el sacerdocio". [9] : 119
Es probable que Gates comenzara a ser cortejada por diferentes hombres cuando tenía catorce años. El padre de Gates tenía un papel activo en el cortejo de sus hijas y a menudo entrevistaba a los jóvenes que venían a visitar a sus hijas y alentaba firmemente a sus hijas a no relacionarse con personas que no fueran miembros de la Iglesia SUD. [4] : 68–69
En 1872, mientras vivía en St. George, Gates se casó con Alma B. Dunford. Gates tenía dieciséis años en el momento de su matrimonio. La pareja recibió permiso de Brigham para casarse en la Casa de Dotaciones en Salt Lake City y se casaron el 1 de diciembre. [4] : 86 Su matrimonio fue realizado por el amigo de Gates y futuro presidente de la iglesia, Joseph F. Smith . [2] : 8 Dunford era primo del cuñado de Young y trabajaba como dentista. Después de casarse, se mudaron a Salt Lake City, donde Dunford abrió un consultorio dental. Juntos, la pareja tuvo dos hijos, Bailey y Leah . [4] : 86 Después del nacimiento de su segundo hijo, la familia se mudó de nuevo a St. George y comenzó a construir una casa. [4] : 87 Se dice que Dunford bebía, lo que hizo que Young fuera infeliz en el matrimonio. Antes de que su casa estuviera terminada, Dunford recibió un llamamiento misional a Inglaterra. La familia se mudó de nuevo a la Casa del León en Salt Lake City mientras Dunford estaba en Inglaterra. Después de la partida de Dunford, Gates y sus hijos se mudaron a Bloomington, Idaho, para vivir con los padres de Dunford. Poco después de su llegada a Idaho, Brigham murió. [4] : 90–93
Gates decidió que quería terminar su matrimonio con Dunford y le envió una carta diciéndole que así era. Dunford, que todavía era misionero en Inglaterra, se sorprendió y se sintió herido al descubrir que Young quería divorciarse. [4] : 99 Dunford regresó de Inglaterra y la pareja se presentó ante el tribunal para determinar los detalles de su divorcio. [4] : 101 La relación fue tan conflictiva que Gates terminó siendo arrestada y encarcelada brevemente por una pelea que tuvo con Dunford sobre la división de la propiedad después de su divorcio. [4] : 105 Gates y Dunford se divorciaron oficialmente en 1877. [3] Gates obtuvo la custodia de su hijo, Bailey, mientras que Dunford obtuvo la custodia de Leah. [5] Después del divorcio, Gates estaba "devastada" por estar separada de su hija y enfrentarse a obligaciones financieras que no podía afrontar. Gates no recibió pensión alimenticia por el divorcio, lo que aumentó sus dificultades financieras. [4] : 112
Unos años después de terminar su primer matrimonio, Gates comenzó una relación con Jacob F. Gates, con quien había conocido y se había hecho amigo mientras vivía en St. George. Los dos intercambiaron cartas mientras Jacob vivía en Hawái como misionero de la Iglesia. En esas cartas, Jacob invitaba a Gates a visitarlo en Hawái. Gates aceptó su invitación y pasó gran parte de su viaje de seis semanas con Jacob. Continuaron su correspondencia y se casaron tres meses después de que Jacob regresara de Hawái el 5 de enero de 1880 en el Templo de St. George, Utah . [4] : 117–123 Vivieron en St. George durante el comienzo de su matrimonio. En sus primeros cinco años como pareja casada, Gates dio a luz a cuatro hijos. Bailey, el hijo de Gates de su matrimonio anterior, disfrutaba de una estrecha relación con su nuevo padrastro. [4] : 125 Aunque la familia ganó prominencia en su comunidad, lucharon económicamente durante toda su vida. [4] : 182
Durante su matrimonio, Gates y Jacob vivieron en Hawái como misioneros de la iglesia. Sus hijos biológicos también llegaron a Hawái con ellos. [4] : 139 En total, Gates y Jacob tuvieron once hijos, siete de los cuales no sobrevivieron hasta la edad adulta. [3]
A lo largo de su vida, Gates dio a luz a trece hijos. [4] : 198
Aunque Gates estuvo distanciada de sus hijos de su primer matrimonio por un tiempo, se reconectó con Leah y Bailey después de su estadía en Hawái. [4] : 175
Dado que Dunford recibió la custodia de Leah después del divorcio, Gates no pudo pasar mucho tiempo con Leah cuando era niña. Desde el divorcio hasta unos años después de que Gates regresara de Hawái, Leah no se comunicó mucho con Gates y la familia de Gates. [4] : 150 A medida que fue creciendo, Leah pasó más tiempo con Gates y su familia. Gates participó en la selección del marido de Leah. [4] : 175, 181 Gates presentó a la pareja, pero luego se resistió a su compromiso. Sin embargo, su futuro yerno se comunicó con Gates a través de cartas y finalmente obtuvo su aprobación. " [4] : 110
La relación entre Gates y Bailey fue complicada mientras Bailey vivía con su padre. Cuando era adolescente, Bailey expresó que no le importaba comunicarse con Gates. [4] : 150 Finalmente, Bailey le preguntó a Gates si podía vivir con ella. A su regreso a Provo, Bailey continuó viviendo una "vida problemática". Dejó Provo y su familia no supo nada de él durante varios años. Bailey terminó viajando por el oeste de los Estados Unidos, realizando trabajos ocasionales para ganar dinero. Durante este tiempo, pidió y recibió algo de dinero de Gates. Bailey tenía relaciones tensas con otros miembros de su familia debido a deudas impagas y sus luchas con el abuso del alcohol, lo que preocupaba mucho a Gates. El 16 de enero de 1895, Bailey fue asesinado mientras trabajaba como bombero. Después de recuperar su cuerpo, se descubrió que la única posesión que tenía consigo era la última carta que Gates le había enviado. En el momento del funeral de Bailey, Gates estaba postrado en cama después de un parto difícil y, en consecuencia, no pudo asistir. [4] : 172–174
Jacob recibió otro llamamiento misional a Hawái y solicitó y recibió permiso para que su familia también fuera. Gates, Jacob y sus hijos vivieron en Hawái como misioneros de la iglesia. [4] : 135 Antes de partir, Gates y Jacob intentaron obtener permiso para que el hijo de Susa, Bailey, fuera a Hawái con ellos. Esto molestó al exmarido de Gates, Dunford, quien acudió a los tribunales y Gates se vio obligado a darle la custodia total de Bailey. Bailey y Gates estaban devastados por tener que separarse y se despidieron poco antes de que Gates partiera a Hawái. Gates, Jacob y sus tres hijos biológicos sobrevivientes llegaron a Hawái el 10 de noviembre de 1885. [4] : 136–139
Gates y su familia vivían en La'ie , que en ese momento era una gran plantación que ofrecía solo condiciones de vida básicas. El comienzo de esta misión fue muy duro para Gates, ya que extrañaba mucho a Bailey y su casa estaba llena de alimañas y mosquitos. [4] : 140 Gates hizo muchas cosas en la isla para ayudar a la misión, incluyendo coser, remendar, cocinar, hornear, lavar ropa, planchar, hacer mantequilla, cuidar la casa y el jardín, limpiar, hacer conservas y jabón, y blanquear y pintar. Durante este tiempo, Gates dio a luz a tres hijos más. Juntos, la familia ayudó en la fábrica de azúcar cercana y criaron pollos y vacas. También participaron en eventos de la iglesia. Durante esta misión, algunos de los hijos de Gates murieron de enfermedades. A pesar de que Jacob hablaba hawaiano con fluidez, a menudo había malentendidos entre los mormones estadounidenses y los hawaianos nativos. Estos desacuerdos a menudo se debían a la cantidad de dinero que gastaba la familia Gates. Susa, que sabía que tenía una "lengua afilada y una tendencia ocasional a chismorrear", también chocó con los hawaianos nativos y los no nativos, lo que generó desacuerdos. [4] Gates incluyó historias y detalles sobre su experiencia en su libro, The Little Missionary . [4] : 154
Durante esta misión, Bailey vivía con su padre, lo que tensó la relación entre él y Gates. Gates intentó continuar y fortalecer la relación escribiéndole cartas a Bailey, pero Bailey había formado una relación sólida con su padre y no tenía mucho interés en escribirle a Gates. La otra hija de Gates de su matrimonio anterior, Leah, no había visto a su madre durante muchos años desde que vivía con su padre y, por lo tanto, no tenía mucha relación con Gates. La separación y la ruptura de las relaciones con sus hijos le causaron un gran dolor a Gates. [4] : 150–151
El 14 de abril de 1889, la familia Gates abandonó Hawái para regresar a los Estados Unidos, terminando así su misión de cuatro años. [4] : 158
En marzo de 1903, Gates recibió un llamado misional de la iglesia para ser misionero en los Estados Unidos. [4]
Gates continuó trabajando en muchos proyectos y diferentes tareas de la Iglesia hasta su muerte. [4] : 409 Gates enfermó de gripe unas seis semanas antes de su muerte. Gates murió en la mañana del 27 de mayo de 1933. Cuando murió, la posteridad viviente de Gates incluía cinco hijos, quince nietos y tres bisnietos. [4] : 412 Dos días después de su muerte, el funeral de Gates se llevó a cabo en el Salón de Asambleas de la Manzana del Templo en Salt Lake City. Muchos miembros de la familia de Gates y miembros prominentes de la Iglesia asistieron al funeral. [4] : 412
Más de cuarenta años después de la muerte de Gates, el Comité de Madres Estadounidenses seleccionó a Gates como la "madre más destacada en la historia de Utah". [4] : 424
Los siguientes archivos se conservan en las Colecciones Especiales L. Tom Perry , Biblioteca Harold B. Lee , Universidad Brigham Young :