El Yoga-kundalini Upanishad ( sánscrito : योगकुण्डलिनी उपनिषत् IAST : Yogakuṇḍalini Upaniṣad ), también llamado Yogakundali Upanishad (sánscrito: योगक ुण्डल्युपनिषत्, IAST : Yogakuṇḍalī Upaniṣad), [1] es un Upanishad menor del hinduismo. [2] El texto sánscrito es uno de los 20 Yoga Upanishads y es uno de los 32 Upanishads adjuntos al Krishna Yajurveda . [2] En el canon Muktika , narrado por Rama a Hanuman , aparece en el número 86 de la antología de 108 Los Upanishads . [3]
Es un texto de gran importancia en la exposición del Kundalini Yoga , [4] describiendo el Hatha y el Lambika yoga; el último capítulo trata principalmente de la búsqueda del autoconocimiento, Atman , Brahman (el Brahman no dual) [4] y la liberación viviente. [5] Es un texto importante en el Tantra , la tradición Shakti del hinduismo, y se considera uno de los textos más importantes sobre el Kundalini Yoga. [6] [7]
Según el Yoga-Kundalini Upanishad , "así como el fuego en los troncos de madera no se enciende sin batirlos, así también sin la práctica del Yoga, la luz del conocimiento no puede encenderse". [8] Chitta , o mente, se explica en el texto como una fuente de Samskaras y Vasanas (tendencias conductuales), así como un efecto de Prana . Las técnicas de Yoga para tomar conciencia y controlar Prana se desarrollan en el Upanishad. [4] Estas técnicas incluyen Mitahara (nutrición moderada y equilibrada), Asana (ejercicios de postura) y shakti-chalana (despertar de la fuerza interior) que se afirma que son los medios para despertar la Kundalini de un yogui. [9] [10]
Yoga (de la raíz yuj ) significa "agregar", "unir", "unir" o "adherir" en su sentido literal más común. [11] Según Dasgupta, el término yoga puede derivar de cualquiera de dos raíces, yujir yoga (unir) o yuj samādhau (concentrarse). [12]
Kundalini , afirma James Lochtefeld, se refiere al "poder espiritual latente que existe en cada persona". [13] Es un concepto fundamental en el tantra, y simboliza un aspecto de Shakti que normalmente está latente en cada persona, y su despertar es una meta en el tantra. [13] La raíz de la palabra es kundala (cuerda enrollada). El título " Yoga-kundalini Upanishad " significa literalmente "la doctrina secreta del Kundalini yoga".
El Yoga-Kundalini Upanishad es un texto de la era común, compuesto en algún momento después de los Yogasutras . [14] Banerjea afirma que el texto Yoga-Kundalini, como muchos Yoga Upanishads tardíos, trata sobre conceptos y métodos yóguicos enseñados por maestros Siddha Yogi como Gorakhnath , un yogui del siglo XI. [15]
El texto está estructurado en verso en tres capítulos, con un total de 171 versos. [16] El primer capítulo tiene 87 versos y trata sobre la práctica del yoga. [17] El segundo capítulo con 49 versos trata sobre el conocimiento Khecari (sánscrito: खेचरि). [10] El último capítulo consta de 35 versos y trata sobre el alma, Brahman, la meditación y la liberación viviente. [16]
El contenido del Yoga-Kundalini Upanishad fue influenciado por el Hatha yoga y el Mantra yoga, con los dos primeros capítulos estructurados en versos del Kundalini tantra, el tercer capítulo estructurado en un género de canto (Mantra yoga). [1]
El primer capítulo se abre con la afirmación de que la mente humana está influida por los recuerdos y el Prana (aliento vital, fuerza vital interior). En primer lugar, afirma el texto, un yogui debe comenzar por dominar el Prana . [18] Los versos 1,2 del Upanishad afirman que esto se puede lograr mediante Mitahara , Asana y "el despertar del poder interior (Kundalini)" ( Shakti -chalan). [18] [9] [19]
Mitahara (sánscrito: मिताहार, Mitāhāra) significa moderación en la comida (comida ligera, dulce y nutritiva [9] ), y en la tradición del Yoga, es el concepto de conciencia integrada sobre la comida, la bebida, la dieta equilibrada y los hábitos de consumo y su efecto en el cuerpo y la mente. [20] Es uno de los diez Yamas en los textos indios antiguos. [21] Mitahara no es ni comer demasiado ni comer muy poca cantidad de comida, y la autocontrol de comer demasiado o muy poco de ciertas calidades de comida. [22] [23] Los versos 1.3 y 1.4 del Yoga-kundalini Upanishad establecen que uno debe comer alimentos nutritivos y sapientes. [18]
En los versos 1.4 a 1.6 del Upanishad se describen las asanas (posturas) como parte de la práctica del yogui y la yogini. Asana ( en sánscrito : आसन ) significa "sentarse". [24] El texto enumera sólo dos asanas en estos versos: Padmasana (postura del loto) y Vajrasana (postura del diamante o de rodillas). [1] [18]
Los versos 1.7 a 1.18 del texto resumen la práctica de despertar Kundalini. [1] Los dos pasos incluyen despertar el Saraswati Nadi y el control de la respiración ( Pranayama y Kumbhaka ). [1] [25] Los Kumbhakas causan una restricción total del Prana. [9] El texto en los versos 1.18-1.39 detalla la práctica del control de la respiración de varias maneras, incluyendo Surya-Kumbhaka, Ujjayi-Kumbhaka, Sitali-Kumbhaka y Bhastra-Kumbhaka. [26] Tres tipos de Bandha se resumen en los versos 1.40 a 1.53: Mula Bandha , Uddiyana bandha y Jalandhara Bandha . [27] El texto afirma que la práctica de Kumbhaka y Bandha despierta varios Nadi (vasos sanguíneos a través de los cuales fluyen energías sutiles y causales). [28]
El Yogakundali Upanishad, en los versos 1.54 a 1.66, recomienda los pasos de progreso y el número de veces que se debe intentar el yoga, y los obstáculos para el progreso de uno. [19] En los versos 1.56-1.61, establece que aquellos que están enfermos o heridos no deben practicar este yoga, y aquellos que sufren de obstrucciones excretoras también deben abstenerse. [29] El texto enumera como obstáculos para el progreso de un yogui los siguientes: dudas sobre uno mismo, confusión, indiferencia, sueño anormal, hábito de darse por vencido, delirios, estar atrapado en el drama mundano, incapacidad para comprender descripciones, sospechas con respecto a la verdad del yoga. [1] [29]
Los versos 1.65 a 1.76 describen el proceso de progreso y experiencia, y el texto afirma que se despierta el chakra de dieciséis pétalos llamado Anahata , que vincula los fluidos vitales del cuerpo humano simbólicamente con la luna y el sol, lo que despierta la conciencia de la esencia fría y caliente en el interior respectivamente. [30] El texto enumera seis chakras , como Ajna , que está en la cabeza (entre las dos cejas), Vishuddhi (raíz del cuello), Anahata (corazón), Manipuraka (ombligo), Svadhishthana (cerca del órgano genital) y Muladhara (base de la médula espinal). Estos, afirma el texto, son centros de Shakti (poder, energía, fuerza sutil). [31] [32]
El Yogakundali Upanishad, en los versos 1.77 a 1.87, describe que el destino del viaje de la práctica del Kundali-yoga es el conocimiento de Brahman (la realidad eterna e inmutable), Atman (el alma, el yo) y la liberación interior. [33] En los versos 1.77 a 1.81, advierte al yogui contra las "nociones absurdas e imposibles" como la de la serpiente de cuerda, los engaños como el de que los hombres y las mujeres esperan "plata en la concha de la ostra perlera" a través del yoga. [33] El texto afirma que la meta para el yogui es:
पिण्डब्रह्माण्डयोरैक्यं लिङ्गसूत्रात्मनोर पि । El sánscrito स्वापाव्याकृतयोरैक्यं स्वप्रकाशचिदात्मनोः ॥ [19]
Realiza la unidad del Visva-atman (alma cósmica) a través del Turiya (conciencia pura interior) del microcosmos del cuerpo, con el Virad-atman (gran alma) a través del Turiya del macrocosmos. Realiza el Linga . con el Sutraman , del Sueño con el estado no manifestado, la autoiluminación del Atman manifestado en uno mismo con el Atman de la conciencia.— Yoga-kundalini Upanishad 1.81, [34] [35]
La autoconciencia interior, desde el cuerpo en Asana de loto , en una mente absorta en el Kumbhaka , afirman los últimos versos del primer capítulo, rompe los nudos internos de Brahma, Vishnu y Rudra, luego a través de seis lotos, desatando la Kundalini Shakti en el loto de mil pétalos, deleitándose en la compañía de Shiva. [36] Es entonces, afirma el texto, que el yogui atraviesa el mundo fenoménico de las diferencias y alcanza la unidad, la causa de la manifestación de la dicha. [36]
El Capítulo 2 se abre con una alabanza y maravillas del conocimiento Khechari , con la afirmación de que "quien ha dominado esto, está libre de envejecimiento y mortalidad" y libre del sufrimiento de las enfermedades. [37] La palabra Khechari significa "atravesar las regiones etéreas", [37] y el texto dedica los primeros 16 versos del capítulo declarando cuán difícil es, cuán maravilloso y milagroso es, cómo incluso los expertos fallan en él, cuán secreto es este conocimiento, cómo incluso cien renacimientos son insuficientes para dominar Khechari-Vidya . [38] Pero aquellos que lo hacen, alcanzan el estado de Shiva, afirma el texto, y se liberan de todos los apegos al mundo. [38] [39]
Los versos 2.17 a 2.20 utilizan un código críptico para explicar cómo extraer la bija (semilla) de Khechari-Vidya . Estas se constituyen entonces en un mantra Khechari en el verso 2.20, como "Hrīṃ, Bham, Saṃ, Shaṃ, Phaṃ, Saṃ y Kshaṃ". [40] [41] El texto, en los versos 2.21-2.27, vuelve a alabar el mantra, y luego describe la recitación del mantra y una variedad de prácticas austeras de khechari-yoga durante doce años en los versos 2.28 a 2.49. [42] El éxito se alcanzaría, afirma el texto en los versos finales del capítulo 2, cuando el yogui vea en su cuerpo, el universo entero. [43]
El tercer capítulo del Upanishad habla del estado de Samadhi , que es Jivanmukta (liberación viviente). Define Samadhi como ese estado de Atman y conciencia pura en el que “todo se conoce como uno” y la existencia en el néctar de la unidad. [44] Los versos 3.1 a 3.11 afirman, traduce Ayyangar, que este estado es “asumir la actitud de Yo soy el Brahman y renunciar a eso también”, eliminando todas las ataduras de la mente y despertando al Ishvara (dios) interior, a través de la Kundalini energizada y los seis Chakras . [45]
Este estado es el de entrar en la dicha, afirma el Upanishad. [8] Según los versos 3.14 a 3.16, el Yoga es esencial para que se encienda la luz del conocimiento, y el Atman (alma) es la lámpara dentro del cuerpo. [8] Los preceptos y la guía de un Gurú (maestro) son esenciales para dominar el Kundalini yoga y cruzar el océano de la existencia mundana, afirman los versos 3.17 a 3.18. [46] [34] El conocimiento correcto conduce a una existencia de un estado tranquilo y sublime, donde no hay ni oscuridad ni resplandor, es indescriptible, afirma el Yogakundali Upanishad. [47]
Un yogui, engañado por Maya y exhausto, dice en el texto de los versos 3.25 a 3.32: “¿Quién soy yo? ¿Cómo se ha producido la existencia mundana? ¿Adónde voy cuando duermo? ¿Quién actúa cuando estoy despierto? ¿Quién actúa cuando sueño en el sueño?” [48] [49] Este es un conocimiento que se pierde a lo largo de los renacimientos. La meditación y el Kundalini Yoga ayudan a uno a darse cuenta de las respuestas internas, a encender una luz que brilla en el interior, a alcanzar el estado santo de Jivanmukta, que permanece solo en el Brahman eterno, afirma el Upanishad. [48]