En el judaísmo , yetzer hara ( hebreo : יֵצֶר הַרַע , romanizado : yēṣer haraʿ es un término que designa la inclinación congénita de la humanidad a hacer el mal . El término se deriva de la frase «la inclinación del corazón del hombre es el mal» ( hebreo bíblico : יֵצֶר לֵב הָאָדָם רַע , romanizado: yetzer lev-ha-adam ra ), que aparece dos veces al comienzo de la Torá ( Génesis 6 :5 y Génesis 8:21).
La palabra hebrea yetzer, que aparece dos veces en Génesis, aparece nuevamente al final de la Torá: “Yo conocía sus maquinaciones que hacen”. [1] Así, desde el principio hasta el fin, el yetzer (plan) del corazón está continuamente inclinado hacia el mal. Sin embargo, la Torá, que comienza con una bendición [2] , anticipa una bendición futura [3] que llegará como resultado de la circuncisión del corazón por parte de Dios en los últimos días. [4]
En el judaísmo tradicional, el yetzer hará no es una fuerza demoníaca; a pesar de ello, se considera a Samael como la fuente del yetzer hará , a través del mal uso que hace el hombre de las cosas que el cuerpo físico necesita para sobrevivir. Así, la necesidad de comida se convierte en glotonería debido al yetzer hará . La necesidad de procreación se convierte en promiscuidad, y así sucesivamente.
El concepto judío del yetzer hará es similar a la noción cristiana de "caída" o naturaleza humana corrupta, conocida en la tradición agustiniana como concupiscencia , el alejamiento de la humanidad de Dios y de la imagen de Dios en uno mismo y en los demás, que resulta en ignorancia espiritual y rebelión, la pérdida progresiva de la semejanza divina y una tendencia a albergar malos pensamientos y cometer actos malvados. Sin embargo, el origen de la concupiscencia es el pecado original o ancestral , mientras que el yetzer hará es un aspecto natural de la creación de Dios.
Según el tratado talmúdico Avot de-Rabbi Natan , la inclinación al mal de un niño es mayor que su inclinación al bien hasta que cumple 13 años ( bar mitzvah ), momento en el que la inclinación al bien "nace" y es capaz de controlar su comportamiento. [5] Además, los rabinos han afirmado: "Cuanto más grande es el hombre, mayor es su inclinación [al mal]". [6]
El principio subyacente en el pensamiento judío establece que cada persona, judía o gentil por igual, nace con una inclinación tanto al bien como al mal. [7] Poseer una inclinación al mal no se considera ni malo ni anormal. El problema, sin embargo, surge cuando uno toma la decisión voluntaria de "cruzar la línea" y busca satisfacer su inclinación al mal, basándose en los modelos prototípicos de lo correcto y lo incorrecto en la Biblia hebrea. [8] Esta noción está redactada sucintamente en el Talmud de Babilonia : "Todo está determinado por el cielo, excepto el temor que uno tiene al cielo", [9] lo que significa que todo en la vida de una persona está predeterminado por Dios, excepto la elección de esa persona de ser justa o malvada, que se deja a su libre albedrío .
La Biblia afirma que cada persona en alguna ocasión sucumbe a su inclinación al mal: “Pues no hay hombre justo sobre la tierra que haga el bien y nunca peque.” [10] El Talmud habla de la dificultad de vencer la inclinación al mal: “¿A qué se parece la inclinación al mal en el hombre? Es como un padre que toma a su hijo pequeño, lo baña, lo rocía con perfume, lo peina, lo viste con sus mejores atavíos, lo alimenta, le da de beber, le coloca una bolsa de dinero alrededor del cuello y luego se va y deja a su hijo en la puerta principal de un burdel. ¿Qué puede hacer el muchacho para no pecar?” [11] En reconocimiento de esta dificultad, se dice que el arrepentimiento (y en algunos casos, la aflicción) expía la mayoría de los pecados, mientras que la preponderancia de las buenas obras mantiene a uno dentro de la clase general de las buenas personas. [12]
Maimónides dio instrucciones sobre cómo considerar la inclinación al mal y las dificultades que conlleva:
... Por lo tanto, que el hombre disponga su propia mente y pida a Dios que todo lo que le suceda en este mundo, ya sean cosas que son buenas por la providencia de Dios, o cosas que son malas por Él, tenga como causa [que ocurran] que pueda alcanzar la verdadera felicidad. Ahora bien, esto fue dicho con respecto a la inclinación al bien [en el hombre] y con respecto a [su] inclinación al mal, es decir, que pueda depositar en su corazón el amor de Dios y su [continua] fe en Él, incluso en una hora de rebelión o de ira o de disgusto, ya que todo esto gira en torno a la inclinación al mal [del hombre], tal como han dicho: "Reconócelo en todos tus caminos", [13] [es decir], incluso en un asunto que implique transgresión. [14]
Moshe Jaim Luzzatto escribió en Derech Hashem que “El hombre es una criatura creada con el propósito de acercarse a Dios. Está situado entre la perfección y la deficiencia, con el poder de ganar la perfección. El hombre debe ganar esta perfección, sin embargo, a través de su propio libre albedrío... Las inclinaciones del hombre están, por lo tanto, equilibradas entre el bien (Yetzer HaTov) y el mal (Yetzer HaRa), y no está obligado a inclinarse hacia ninguno de ellos. Tiene el poder de elección y es capaz de elegir cualquiera de los dos consciente y voluntariamente”. [15]
Si bien Dios ha creado a la humanidad con inclinaciones tanto buenas como malas, los dos poderes o tendencias que nos llevan en direcciones opuestas, Dios ordena a cada persona que elija el camino bueno y correcto por sobre el malo. En la narración de Caín y Abel , Dios le dice a Caín: "¿No es cierto que si haces el bien, serás perdonado? Sin embargo, si no haces el bien, es porque el pecado se esconde a la entrada [de tu corazón], y hacia ti será su anhelo, aunque tienes la capacidad de dominarlo". [16] El comentarista medieval Rashi explica: "y hacia ti será su anhelo", es decir, el anhelo del pecado, es decir, la inclinación al mal, que constantemente anhela y desea hacer que uno tropiece, "aunque tienes la capacidad de dominarlo", es decir, si una persona lo desea, lo dominará. [17]
Lo que se quiere decir es que cada persona es capaz de vencer el pecado si realmente lo desea. Puede que sea difícil o no, y puede que requiera cierto reacondicionamiento, pero aún es posible.
Aunque hay muchos vicios, los Sabios de Israel han dicho que la mayoría de las personas se sienten atraídas a "robar" lo que no les pertenece ( גזל ), mientras que menos personas se inclinan a "descubrir la desnudez" de los demás ( גלוי עריות ), un eufemismo para la lujuria. [18] Sobre la lujuria , Shalom Shabazi (1619 - c. 1720 ) la llama "un fenómeno del alma", y expone formas en las que una persona tentada por la lujuria puede superar el impulso, sin ser arrastrada a sus garras. [19] [a]
En la literatura rabínica , el iétzer hará es visto como una fuerza fundamental que impulsa a los humanos al pecado, en particular a la idolatría . Esta inclinación es vista como un aspecto inherente de la naturaleza humana, que aleja a las personas del culto divino y las lleva a la veneración de dioses falsos.
Según una conocida leyenda del Talmud , los rabinos de principios del período del Segundo Templo reconocieron el poder destructivo del iétzer hará para la idolatría y decidieron eliminarlo. Se dedicaron a la oración y al ayuno intensos, pidiendo a Dios que eliminara esta inclinación del mundo. En respuesta, Dios concedió su petición y los rabinos pudieron capturar la inclinación maligna hacia la idolatría.
Sin embargo, las consecuencias de este acto mostraron la complejidad de su decisión; la ausencia del iétzer hará también disminuyó el impulso humano hacia otros aspectos esenciales de la vida, como la procreación (ver más abajo). Cómo exactamente se desarrolló este cambio de realidad y cómo sigue manifestándose, ha sido discutido por muchos eruditos, incluidos pensadores como el rabino Avraham Yitzchak Kook , el rabino Zadok HaKohen de Lublin y otros. [21]
Las fuentes rabínicas también describen al yetzer hará (cuando se canaliza adecuadamente) como necesario para la continuidad de la sociedad, ya que la lujuria sexual motiva la formación de familias y la codicia motiva el trabajo:
Rabí Najmán bar Samuel bar Najmán dijo en nombre de Rabí Samuel bar Najmán : [...] "Y he aquí que era muy bueno" (Génesis 1:31) —esto se refiere al iétzer hará . Pero ¿es realmente muy bueno el iétzer hará ? Si no fuera por el iétzer hará , un hombre no construiría una casa, ni se casaría con una mujer, ni tendría hijos, ni se dedicaría a los negocios. [22]
La Mishná interpreta el mandato bíblico de amar a Dios “con todo tu corazón” [23] como “con tus dos inclinaciones: la buena y la mala”. [24] La segunda mitad de esta interpretación ha sido interpretada de diversas maneras. Según algunos, indica que los placeres físicos como comer y beber pueden ser una forma de servicio a Dios, si la intención de uno es fortalecer el cuerpo para servir mejor a Dios. [25]
El yetzer hará también es visto positivamente en el sentido de que su existencia permite el libre albedrío, lo que a su vez permite una recompensa para aquellos que eligen las buenas acciones. [26]
Aunque ciertos grupos antiguos de judíos parecen haber creído en la existencia del mal sobrenatural, en particular los ángeles caídos (como en los Rollos del Mar Muerto ), [27] [28] [29] el yetzer hará en fuentes no apócrifas se presenta como una personificación del mal distinta del Diablo sobrenatural del cristianismo tradicional y el islam. Esta tendencia a desmitificar a Satanás se encuentra en el Talmud de Babilonia [30] y otras obras rabínicas, por ejemplo: "Resh Laqish dijo: Satanás, la inclinación al mal y el ángel de la muerte son todos uno". [31] Sin embargo, es de destacar que este y otros pasajes del Talmud no niegan la existencia externa de Satanás, sino que crean una síntesis entre las fuerzas externas e internas del mal. [32] [33] [34] También se pueden encontrar tendencias similares en algunos escritores cristianos de la Ilustración, como en los escritos religiosos de Isaac Newton . [35] [ aclaración necesaria ]
Muchas de las leyes dictadas por los rabinos a lo largo de los siglos son en realidad "medidas de seguridad" para distanciar a la persona de su inclinación natural y hacer que le resulte más difícil pecar. La prohibición de David del yichud (el decreto que prohíbe a un hombre estar aislado en una habitación con una mujer que no sea su pariente) y las normas que describen la conducta de los judíos al entrar en un baño público son sólo algunos ejemplos.