Yamaga Sokō (山鹿 素行, 21 de septiembre de 1622 - 23 de octubre de 1685) fue un escritor militar y filósofo japonés del shogunato Tokugawa del período Edo en Japón . Como erudito, aplicó la idea confuciana del "hombre superior" a la clase samurái de Japón. Esto se convirtió en una parte importante del estilo de vida y el código de conducta de los samuráis.
Yamaga nació en Aizuwakamatsu, hijo de un rōnin que anteriormente residía en el dominio de Aizu , y se mudó a Edo a la edad de seis años en 1628. Había estado estudiando los clásicos chinos desde entonces y a la edad de nueve años se convirtió en estudiante de Hayashi Razan , un seguidor del neoconfucianismo que había desarrollado una mezcla práctica de creencias y prácticas sintoístas y confucianas que se convirtieron en la base de la ideología dominante del shogunato Tokugawa . [1] A la edad de 15 años, viajó a la provincia de Kai para estudiar estrategia militar con Obata Kagenori .
Sin embargo, a la edad de cuarenta años se alejó de la doctrina oficial, rechazando la escuela Cheng-Zhu promovida por el clan Hayashi y quemando todos los libros que había escrito bajo su influencia. Esto, junto con la publicación de una obra filosófica titulada Seikyo Yoroku , provocó que fuera arrestado al año siguiente por instigación de Hoshina Masayuki , daimyō del Dominio de Aizu . Yamaga proclamó su creencia de que la verdad pura solo podía encontrarse en las enseñanzas éticas de Confucio, y que los desarrollos posteriores dentro de la tradición confuciana representaban perversiones de la doctrina original. Hoshina, sin embargo, vio este ataque a la ortodoxia prevaleciente como un desafío potencial a la propia autoridad Tokugawa y ordenó su exilio de Edo. Poco después de su expulsión de Edo, Yamaga se mudó al Dominio Akō en la provincia de Harima en 1653, entablando amistad con Asano Nagatomo y convirtiéndose en un importante maestro del confucianismo y la ciencia militar en la región. La influencia de Yamaga se expresaría más tarde en el incidente de Genroku Akō , ya que su líder, Ōishi Yoshio , había sido uno de sus devotos alumnos. [2]
Yamaga escribió una serie de obras que tratan sobre el «credo del guerrero» ( bukyō ) y el «camino del caballero» ( shidō ). De esta manera describió la noble misión de la clase guerrera y sus obligaciones asociadas. Según William Scott Wilson en su obra Ideales del samurái , Yamaga «en su teoría del shidō (una teoría menos radical que el bushidō ), definió al guerrero como un ejemplo de pureza confuciana para las otras clases de la sociedad, y como castigador de aquellos que se desviaran de su camino». Wilson escribió que Yamaga pensaba en el samurái como una «especie de guerrero-sabio» y centró sus escritos en la perfección de este «ideal trascendente», pero «esta dirección de pensamiento... era típica de los eruditos del Período Edo en su tendencia hacia la especulación». Volvió a enfatizar que las artes pacíficas, las letras y la historia eran esenciales para la disciplina intelectual del samurái. Yamaga simboliza así la transformación histórica de la clase samurái desde una aristocracia puramente militar a una de creciente liderazgo político e intelectual. [3] Uno de sus alumnos fue Daidōji Yūzan , un samurái de la familia Daidōji , que se convertiría en el autor de un importante texto bushidō, Budō shoshin shu . También llamó la atención sobre la necesidad de estudiar y adoptar armas y tácticas occidentales, tal como las introdujeron los holandeses.
La vida de su casi contemporáneo Matsudaira Sadanobu ofrece un contexto plausible para comprender y apreciar más plenamente la vida de Yamaga. Ambos creían plenamente en los valores cívicos y personales del confucianismo, pero ambos interpretaron esos preceptos de forma un poco diferente debido a su lugar en la sociedad del período Edo . [4] En su propia época, esta concepción de los valores confucianos fue uno de los factores que lo llevaron a llamar la atención sobre la necesidad de estudiar y adoptar armas y tácticas occidentales, tal como las introdujeron los holandeses.
La concepción de Yamaga replanteó y codificó los escritos de siglos pasados y señaló al emperador como el centro de todas las lealtades. Por lo tanto, sus enseñanzas tenían una aplicación directa para todos en la estructura feudal existente y no estaba pidiendo un cambio en el estatus del emperador .
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Yamaga fue indultado en 1675 y se le permitió regresar a Edo, donde enseñó estudios militares durante los siguientes 10 años. Murió en 1685 y su tumba se encuentra en el templo Sōtō Zen de Sōsan-ji en Shinjuku , Tokio. Su tumba fue designada Sitio Histórico Nacional en 1943. [5]
Un tema importante que recorre la vida y las obras de Yamaga es el enfoque en la grandeza de Japón, y esto se convirtió en una de las razones por las que su popularidad e influencia se expandirían en la creciente cultura nacionalista de mediados del siglo XX. [6]
Vivió en una época en la que se escribían muy pocos textos en japonés y los eruditos japoneses se dedicaban al estudio de la historia , la literatura y la filosofía chinas ; escribió el Chucho Jijitsu (que se traduce como "Hechos reales sobre el Reino Central") para despertar en los eruditos japoneses la grandeza de su propia historia y cultura nacionales. Su argumento es que Japón es un regalo de los dioses al pueblo japonés y que, si bien muchas naciones (aquí sus lectores habrían entendido que se refería a China) consideran que su país es el centro del mundo, sobre la base objetiva del clima templado, solo China y Japón pueden justificar tales afirmaciones, y de los dos Japón es claramente superior porque es favorecido por los dioses, como lo demuestra el hecho de que solo en Japón hay una línea imperial ininterrumpida que desciende de los propios dioses. [7]
El tono de la obra se puede apreciar en este extracto:
"El agua y el suelo del Japón superan a los de todos los demás países, y las cualidades de su gente son supremas en los ocho puntos cardinales de la Tierra. Por esta razón, la eternidad sin límites de sus dioses y la infinitud del reinado de su linaje sagrado, sus espléndidas obras literarias y sus gloriosas hazañas de armas serán tan duraderas como el cielo y la tierra". [8]