Yaakov Yitzchak Rabinowicz de Peshischa ( yiddish : יעקב יצחק ראבינאוויטש פון פשיסחא; c. 1766 - 13 de octubre de 1813) también conocido como Yid Hakudosh ( literalmente , ' el Santo Judío ' ) o el Yehudi fue el fundador y primer Gran Rabino de la Movimiento Peshischa de filosofía jasídica y figura importante del jasidismo polaco. El Yehudi , principal discípulo de Yaakov Itzjak de Lublin , predicó un enfoque "elitista" del jasidismo, en el que comparó el aprendizaje talmúdico tradicional con la altamente espiritual Kavanah del jasidismo. Fomentó la individualidad de pensamiento, lo que puso a su movimiento en conflicto con el establishment jasídico. Sin embargo, varias de sus enseñanzas influirían en un gran porcentaje del jasidismo moderno. Tras su muerte en 1813, fue sucedido por su principal discípulo Simcha Bunim de Peshischa , quien multiplicó por diez la influencia de su movimiento. El Yehudi es el patriarca de los Porisov y las dinastías jasídicas Biala . [1]
Yaakov Yitzchak Rabinowicz nació en 1766 en Przedbórz, Polonia . Su padre , Asher Rabinowicz de Przedbórz, era un maggid y el Av Beit Din de Przedbórz. Su padre era bisnieto de Isaac HaLevi Segal , quien era en parte, bisnieto de Eliezer Treves de Frankfurt, quien era descendiente de Rashi . [2] En sus primeros años, estudió con David Tevele de Lissa y Aryeh Leib Halperin, a quien siguió hasta Opatów , donde fue introducido al jasidismo por Moses Leib de Sasov . Pasó varios años enseñando en la yeshivot local y se casó con Braindel Koppel, la hija del rico posadero Jacob Koppel de Opatów. Después de esto, se convirtió en discípulo de David de Lelov , quien convenció al Yehudi de viajar a la corte jasídica de Yaakov Yitzchak Horowitz (el Vidente) en Lublin . Durante su estancia en Lublin, el Yehudi pronto se convirtió en el discípulo principal del Vidente, quien lo llamaba cariñosamente el "Yehudi" para que no lo llamaran por el nombre de su rebe. A medida que el Vidente se preocupaba con las responsabilidades del movimiento de masas, comenzó a dirigir a los jóvenes eruditos recién llegados que visitaban Lublin al cuidado del Yehudi. Sin embargo, con el tiempo, el Yehudi comenzó a resentir mucho la atmósfera en Lublin. En la corte del Vidente, el rebe servía como el impulso de Dios y trabajaba dentro de un marco místico y cabalístico . El Yehudi comenzó a detestar el papel abarcador que desempeñaba el Vidente dentro de las vidas de sus seguidores, por lo que fundó su propio movimiento religioso con sede en Przysucha (Peshischa). Varios de los discípulos más distinguidos del Vidente siguieron al Yehudi hasta Przysucha, como Simcha Bunim de Peshischa y Menahem Mendel de Kotsk . Esta ruptura con el Vidente fue relatada dramáticamente en " Gog Und Magog " de Martin Buber . [3] [4]
El Yehudi creía que un individuo siempre debe examinar sus intenciones, y si son corruptas debe purificarlas a través de un proceso de comprensión. Una vez dijo la famosa frase "El sello de Dios es 'la verdad', no puede ser falsificado, ya que si es falsificado ya no es verdadero" . [5] Fue esta creencia fundamental en la individualidad y la autonomía del yo lo que resultó en una disputa continua entre el Vidente y el Yehudi. El Vidente creía que era su deber poner fin a las guerras napoleónicas , mediante el uso de la Cabalá, y le pidió al Yehudi que se uniera a este esfuerzo espiritual, este último se negó, creyendo que uno encuentra la redención a través de un proceso altamente personal de autolimpieza. [3] El Yehudi creía que la humildad es la virtud central de una persona que realmente se conoce a sí misma, reconociendo su propia imperfección. También creía que uno no debe dejarse influenciar por el status quo, ya que puede conducir a motivos impuros. El Yehudi afirmó que “cada persona debe tener dos lados, luego de mostrarse uno a sí mismo no será molestado por los demás y podrá mostrar el otro al resto del mundo” [6] . En esto, el Yehudi expresa el ideal fundamental de la autenticidad. Creyendo que si uno tiene defectos, debe ser abierto acerca de ellos en lugar de vivir en un lugar de vergüenza. [3]
El Yehudi creía que el camino hacia la iluminación requería un juicio crítico de la rutina religiosa, afirmando que "todas las reglas que una persona se impone para adorar a Dios no son reglas, y esta regla tampoco es una regla". [7] El Yehudi se apartó de los deseos mundanos, como el sexo o la comida, creyendo que ese era su camino específico hacia la autolimpieza. Esto contrastaba fuertemente con la naturaleza materialista del Vidente, quien creía que la autolimpieza se hacía a través de milagros vinculados al Rebe. El Yehudi creía que el papel principal del Rebe era guiar a sus discípulos en su lucha por la profundidad espiritual, y no servir como hacedor de milagros. Esta enseñanza atraía a los seguidores de la Peshischa, que eran un grupo de jóvenes jasidim de élite y altamente educados que estaban dispuestos a sacrificar su bienestar material así como su paz interior en nombre de la autolimpieza. [3]
El Yehudi creía que uno de los principales caminos para la autolimpieza era la combinación del aprendizaje talmúdico tradicional con la Kavaná profundamente espiritual del jasidismo. A diferencia de sus contemporáneos jasídicos, el Yehudi creía que el aprendizaje del Talmud se convirtió en algo central para la adoración a Dios, afirmando que "el aprendizaje del Talmud y los Tosafot purifica la mente y prepara a uno para la oración" [8]. En última instancia, el Yehudi creía que la búsqueda crítica de la verdad era crucial para la iluminación, y que el proceso de iluminación solo podía ser realizado por un individuo y no a través de un rebe. Después de su muerte en 1813, el Yehudi fue sucedido por su principal discípulo Simcha Bunim de Peshischa, quien llevó al movimiento a su punto más alto e inició un movimiento contrarrevolucionario que desafió la norma jasídica.
.JPG/1280px-%D7%A4%D7%A9%D7%99%D7%A1%D7%97%D7%90_(6).JPG)
Durante su vida, el Yehudí no escribió obras propias, pero muchas de sus enseñanzas fueron transmitidas oralmente y publicadas mucho después de su muerte. A continuación se presentan recopilaciones de las enseñanzas orales del Yehudí:
Su hijo mayor, Yeracmiel, se casó con Golda, hija de Dov, el Av Beit Din de Bila Tserkva ; su hijo, Natan David Rabinowicz, fundó la dinastía jasídica de Biala . El segundo hijo de los Yehudi, Joshua Asher de Parysów , se casó con Lili Halberstadter, la hija de Naftali Zvi Halberstadter y fundó la dinastía jasídica Porisov ; su hijo Yaakov Zvi Rabinowicz fue el autor de "Atarah LeRosh Tzadik". El tercer hijo de los Yehudí, Nehemia Jehiel de Bychawa, se casó con la hija de Hayyim de Bila Tserkva, su hijo Haim Gedalliah Rabinowicz era un Admor en Bychawa . La hija mayor de los Yehudi, Rivka Rochel, se casó con Moshe Biderman de Lelov , hijo del rabino Dovid de Lelov ; su hijo Eleazar Mendel Biderman de Lelov fue el tercer gran rabino de la dinastía jasídica de Lelov . La hija menor de los Yehudi, Sarah Leah, se casó con Samuel Raphaels de Józefów. Su hija Braindel Faiga Raphaels se casó con Avraham Moshe Bonhardt de Peshischa , hijo del rabino Simcha Bunim Bonhardt de Peshischa . Su hijo, Tzvi Hersh Mordechai Bonhardt, fue un Admor en Przysucha. [2]