La función de la ceremonia del yasna es, descrita a grandes rasgos, fortalecer las creaciones espirituales y materiales ordenadas de Ahura Mazda contra el asalto de las fuerzas destructivas de Angra Mainyu . El servicio del yasna , es decir, la recitación de los textos del yasna, culmina con el apæ zaothra , la "ofrenda a las aguas". La ceremonia también puede extenderse con la recitación de los textos de Visperad y Vendidad . Una ceremonia normal del yasna , sin extensiones, dura aproximadamente dos horas cuando la recita un sacerdote experimentado.
Los textos del Yasna están constituidos por 72 capítulos en total, compuestos en diferentes momentos y por diferentes autores. [2] Los capítulos intermedios incluyen los textos (lingüísticamente) más antiguos del canon zoroástrico. Estos textos muy antiguos, en el muy arcaico y lingüísticamente difícil idioma avéstico antiguo , incluyen las cuatro oraciones zoroástricas más sagradas, y también 17 capítulos que consisten en los cinco Gathas , himnos que se considera que fueron compuestos por el propio Zoroastro . Varias secciones del Yasna incluyen comentarios exegéticos . Los indicadores de capítulos y versículos del Yasna se abrevian tradicionalmente con Y.
La palabra yasna, en lengua avéstica , significa literalmente "oblación" o "adoración". La palabra está relacionada lingüística y funcionalmente con el sánscrito védico yajna .
El servicio
La función teológica de la ceremonia del yasna , y su correcta realización, es promover asha , es decir, la ceremonia tiene como objetivo fortalecer lo que es correcto/verdadero (un significado de asha ) en la existencia/creación (otro significado de asha ) del orden divino (otro significado más de asha ). La Enciclopedia Iranica resume el objetivo de la ceremonia del yasna como "el mantenimiento de la integridad cósmica de la buena creación de Ahura Mazdā ". [3] La percepción cosmológica/escatológica del zoroastrismo del propósito de la humanidad es fortalecer las creaciones espirituales y materiales ordenadas de Mazda contra el asalto de las fuerzas destructivas de Angra Mainyu . En ese conflicto, teológicamente hablando, el arma principal de la humanidad es la ceremonia del yasna , que se entiende que tiene un efecto directo e inmediato: "[l]ejos de ser un acto simbólico, la correcta realización del yasna es lo que evita que el cosmos caiga en el caos". [3] El acto culminante de la ceremonia del yasna es el Ab-Zohr , el "fortalecimiento de las aguas".
El servicio de Yasna , es decir, la recitación de los textos de Yasna, culmina con el Ab-Zohr , la "ofrenda a las aguas". La ceremonia de Yasna puede extenderse con la recitación del Visperad y Vendidad .
Un sacerdote bien entrenado puede recitar todo el Yasna en aproximadamente dos horas. [4] Con extensiones, lleva aproximadamente una hora más. En su forma normal, la ceremonia del Yasna solo se realiza por la mañana.
La liturgia
Estructura y organización
Resúmenes de contenido
El Yasna 1 comienza con la alabanza a Ahura Mazda, enumerando sus títulos divinos como el Creador, “radiante, glorioso, el más grande, el mejor, el más hermoso, el más firme, el más sabio, de la forma más perfecta, el más elevado en rectitud, poseedor de gran alegría, creador, modelador, sustentador y el Espíritu Santísimo” (Dhalla, 1936:155). Luego el Yasna 1 enumera las divinidades, invitándolas al servicio.
Yasna 2 , el Barsom Yasht , presenta la libación y el barsom (un manojo de 23 ramitas unidas, que simboliza la santidad) a las divinidades invitadas. Yasna 2-4 complementan a Yasna 1. La mayoría de los versos en Yasna 2-3 comienzan con la fórmula ayese yeshti ... , "por medio de este sacrificio, llamo a ..." seguida por el nombre de la divinidad que se invoca.
Los versículos 3 a 8, conocidos colectivamente como el dron Sarosh , presentan otras ofrendas ( zaothra ). El versículo 3 atrae la atención de las divinidades invocadas en el versículo 1, y en el versículo 4, las ofrendas se consagran a las divinidades. El versículo 5 se repite en el versículo 37. El versículo 6 es casi idéntico a los primeros 10 versículos del versículo 17.
Yasna 9–11 es el Hom Yasht , una colección de elogios a la planta Haoma y su divinidad.
El Yasna 12 constituye el Fravarane , el credo y la declaración de fe zoroástrica. Está escrito en avéstico gático "artificial", es decir, está alineado estilística y lingüísticamente con el lenguaje de los Gathas , pero de manera imperfecta. La última estrofa del versículo 7, así como todos los versículos 8 y 9, están incorporados alritual del Kusti .
Los capítulos 13 a 18 son comparables a los 1 a 8 en el sentido de que también son una colección de invocaciones a las divinidades. Los capítulos 14 a 18 sirven como introducción a la Staota Yesniia de los capítulos 19 a 59. Los primeros 10 versículos del capítulo 17, "a los fuegos, las aguas, las plantas", son casi idénticos a los del capítulo 6.
Yasna 19–21 , el Bhagan Yasht , son comentarios sobre las tres "oraciones elevadas" de Yasna 28–53.
Yasna 22–26 es otro conjunto de invocaciones a las divinidades.
En Yasna 27 se encuentran las oraciones a las que se hace referencia en Yasna 19-21. Son las siguientes:
Yasna 28.1, Ahunavaiti Gatha (Bodleiano MS J2)Los capítulos 28-53 de Yasna incluyen los textos (lingüísticamente) más antiguos del canon zoroástrico. Diecisiete de los 26 capítulos conforman los Gathas , los himnos más sagrados del zoroastrismo y que se cree que fueron compuestos por el propio Zoroastro . Los Gathas están en verso. Estos están estructuralmente interrumpidos por a) el Yasna Haptanghaiti (" Yasna de siete capítulos", n.° 35-41), que es tan antiguo como los Gathas pero en prosa, b) dos capítulos cortos (n.° 42 y n.° 52) que no son tan antiguos como los Gathas y el Yasna Haptanghaiti .
Yasna 54 tiene el texto de a airiiema ishiio , una oración a la que se hace referencia en Yasna 27.
Yasna 55 es una alabanza a los Gathas y a la Staota Yesniia .
Yasna 56 es nuevamente una invocación a las divinidades, apelando a su atención.
Yasna 57 es el Sarosh Yasht , el himno a la divinidad de la disciplina religiosa. Está estrechamente relacionado con el Yasht 10, el himno a Mitra , y parece tener secciones tomadas de él .
Yasna 58 es nuevamente un Yasht "oculto" , aquí referido al genio de la oración ( cf. Dahman ).
Yasna 59 es una repetición de las secciones de Yasna 17 y 26.
Yasna 61 elogia los poderes antidemoníacos imbuidos en el Afrinagan Dahman , Yenghe hatam y las tres oraciones principales de Yasna 27.
Yasna 62 constituye los Ataksh Nyashes , oraciones al fuego y su divinidad.
Yasna 63–69 constituyen las oraciones que acompañan al Ab-Zohr , “ofrenda al agua”.
Yasna 70–72 son nuevamente un conjunto de invocaciones a las divinidades.
Ediciones
Traducciones de la liturgia de Yasna ahora en el dominio público:
Mills, Lawrence Heyworth (1887), Avesta: Yasna , Libros sagrados de Oriente , vol. 31, Oxford University Press. en avesta.org (organizado por capítulo).
Mills, American Edition, 1898, con pasajes seleccionados adoptados de Dhalla, Maneckji Nusservanji (1908), The Nyaishes Or Zoroastrian Litanies , Columbia University Press . en sacred-texts.com (texto simple).
^ ab "YASNA - Enciclopedia Iranica". Encyclopædia Iranica . Consultado el 19 de julio de 2023 .
^ desde Malandra 2006.
^ Stausberg 2004, págs. 337, n131.
Bibliografía
Boyce, Mary (1975), Historia del zoroastrismo , vol. I, Leiden: Brill, ISBN 90-04-10474-7.
Boyce, Mary (1983), "Āb-Zōhr", Encyclopaedia Iranica , vol. 1, Costa Mesa: Mazda Pub.
Dhalla, Maneckji Nusservanji (1938). Historia del zoroastrismo . Prensa de la Universidad de Oxford - vía Wikisource .
Drower, Elizabeth Stephens (1944), "El papel del fuego en el ritual parsi", Journal of the Royal Anthropological Institute , 74 (1/2): 75–89, doi :10.2307/2844296, JSTOR 2844296
Kellens, Jean (1989), "Avesta", Encyclopaedia Iranica , vol. 3, Costa Mesa: Mazda Pub, págs. 35–44.
Kotwal, Firoze M.; Boyd, James W. (1991), El Yasna: una alta liturgia zoroástrica , Cahiers de Studia Iranica, vol. 8, Lovaina: Peeters.
Malandra, William (2006), "Yasna", Enciclopedia Iranica , vol. edición en línea, Nueva York: iranicaonline.org.
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