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William F. Albright

William Foxwell Albright (24 de mayo de 1891–19 de septiembre de 1971) fue un arqueólogo , erudito bíblico , filólogo y experto en cerámica estadounidense . Se le considera «uno de los eruditos bíblicos estadounidenses más influyentes del siglo XX», [17] habiéndose hecho conocido por el público en 1948 por su papel en la autenticación de los Rollos del Mar Muerto . [18] Su reputación académica surgió como un destacado teórico y practicante de la arqueología bíblica .

Albright fue un destacado teórico y practicante de la arqueología bíblica y se lo considera el fundador del movimiento de arqueología bíblica. Se desempeñó como profesor WW Spence de lenguas semíticas en la Universidad Johns Hopkins de 1930 a 1958 y fue director de la Escuela Americana de Investigación Oriental en Jerusalén durante varios períodos entre 1922 y 1936. Albright realizó importantes contribuciones a los campos de los estudios del Cercano Oriente , la arqueología bíblica y la tipología cerámica, y su trabajo ha tenido un impacto duradero en la comprensión de la historia del antiguo Cercano Oriente y la historicidad de la Biblia.

Biografía

Albright nació el 24 de mayo de 1891 en Coquimbo , Chile, [19] el mayor de seis hijos de los misioneros metodistas evangélicos estadounidenses Wilbur Finley Albright y la estadounidense de Cornualles Zephine Viola Foxwell. [20] Albright fue alumno de la Upper Iowa University . [21] Se casó con Ruth Norton (1892-1979) [ cita requerida ] en 1921 [22] y tuvo cuatro hijos. Recibió su título de Doctor en Filosofía de la Universidad Johns Hopkins en Baltimore, Maryland , en 1916 y aceptó una cátedra allí en 1927. Albright fue Profesor W. W. Spence de Lenguas Semíticas desde 1930 hasta su jubilación en 1958. Fue Director de la Escuela Americana de Investigación Oriental en Jerusalén de 1922 a 1929 y de 1933 a 1936, y realizó un importante trabajo arqueológico en sitios en Palestina como Gibeah (Tell el-Fûl, 1922) y Tell Beit Mirsim (1926, 1928, 1930 y 1932). [23]

Túmulo 2 (Jerusalén), excavado por Albright en 1923. Su zanja de excavación todavía es visible en la parte superior de la estructura.

Albright se hizo conocido por el público en 1948 por su papel en la autenticación de los Rollos del Mar Muerto , [24] pero se ganó su reputación académica como el principal teórico y practicante de la arqueología bíblica , "esa rama de la arqueología que arroja luz sobre 'la estructura social y política, los conceptos y prácticas religiosas y otras actividades y relaciones humanas que se encuentran en la Biblia o pertenecen a los pueblos mencionados en la Biblia". [25] Albright, sin embargo, no era un literalista bíblico ; en su Yahvé y los dioses de Canaán , por ejemplo, argumentó que el yahvismo y la antigua religión cananea tenían una relación recíproca, en la que "ambos ganaron mucho en el intercambio que se inició alrededor del siglo X y continuó hasta el siglo V a. C.". [26]

Aunque principalmente fue un arqueólogo bíblico, Albright fue un polímata que realizó contribuciones en casi todos los campos de los estudios del Cercano Oriente: un ejemplo de su alcance es un artículo de 1953, "Nueva luz desde Egipto sobre la cronología y la historia de Israel y Judá", en el que estableció que el faraón egipcio Shoshenq I, el Shishaq bíblico , llegó al poder en algún momento entre 945 y 940 a. C. [27]

Autor prolífico, entre sus obras, además de Yahvé y los dioses de Canaán , se incluyen La arqueología de Palestina: desde la Edad de Piedra hasta el cristianismo y El período bíblico desde Abraham hasta Esdras . También editó los volúmenes de la Biblia Anchor sobre Jeremías , Mateo y Apocalipsis .

A lo largo de su vida, Albright fue honrado con premios, doctorados honorarios y medallas, y fue proclamado " Yakir Yerushalayim " (Ciudadano Digno de Jerusalén), la primera vez que ese título se otorgaba a un no judío. [28] [29] Fue elegido miembro de la Sociedad Filosófica Estadounidense en 1929. [30] Fue elegido miembro de la Academia Nacional de Ciencias de los Estados Unidos en 1955 y miembro de la Academia Estadounidense de las Artes y las Ciencias en 1956. [31] [32] Después de su muerte el 19 de septiembre de 1971, su legado continuó a través de los muchos académicos inspirados por su trabajo, que se especializaron en los campos iniciados por Albright. La Escuela Estadounidense de Investigación Oriental, Jerusalén , pasó a llamarse Instituto Albright de Investigación Arqueológica , en honor a los logros arqueológicos de Albright. [33] [34]

Investigación histórica e hipótesis

Desde la década de 1930 hasta su muerte, fue el decano de los arqueólogos bíblicos y el reconocido fundador del movimiento de arqueología bíblica . Partiendo de su experiencia en la crítica bíblica alemana de la historicidad de los relatos bíblicos, Albright, a través de su trabajo seminal en arqueología (y su desarrollo de la tipología de cerámica estándar para Palestina y Tierra Santa) concluyó que los relatos bíblicos de la historia de Israel eran, contrariamente a la crítica bíblica alemana dominante de la época, en gran medida precisos. Esta área sigue siendo ampliamente controvertida entre los académicos. El estudiante de Albright, George Ernest Wright, heredó su liderazgo del movimiento de arqueología bíblica, contribuyendo con un trabajo definitivo en Siquem y Gezer . Albright inspiró, formó y trabajó con la primera generación de arqueólogos israelíes de clase mundial, que han continuado su trabajo y mantenido su perspectiva.

Otros estudiantes, como Joseph Fitzmyer , Frank Moore Cross , Raymond E. Brown y David Noel Freedman , se convirtieron en líderes internacionales en el estudio de la Biblia y el antiguo Cercano Oriente, incluida la epigrafía y la paleografía semíticas del noroeste. John Bright , profesor Cyrus H. McCormick de hebreo e interpretación del Antiguo Testamento en el Seminario Unión de Richmond (doctorado en la Universidad Johns Hopkins, 1940), se convirtió en "el primer historiador estadounidense distinguido del Antiguo Testamento" y "posiblemente el erudito más influyente de la escuela de Albright", debido a su "sentido común claramente estadounidense, similar al de W[illiam] James ". [35] De esta manera, Albright y sus estudiantes influyeron en una amplia franja de la educación superior estadounidense desde la década de 1940 hasta la de 1970, después de lo cual académicos revisionistas como TL Thompson , John Van Seters , Niels Peter Lemche y Philip R. Davies desarrollaron y avanzaron una crítica minimalista de la visión de Albright de que la arqueología respalda las líneas generales de la historia de Israel tal como se presenta en la Biblia. Al igual que otros eruditos académicos ( Edmund Husserl en fenomenología y Max Weber en los campos de la sociología y la sociología de la religión ), Albright creó y avanzó la disciplina de la arqueología bíblica, que ahora se enseña en universidades de todo el mundo y tiene exponentes en todas las líneas nacionales, culturales y religiosas. [ cita requerida ]

Influencia y legado

La publicación de Albright en el Anuario de las Escuelas Americanas de Investigación Oriental de 1932 de sus excavaciones de Tell Beit Mirsim y descripciones de las capas de la Edad del Bronce y la Edad del Hierro en el sitio en 1938 y 1943, marcó una importante contribución a la datación de sitios basada en tipologías cerámicas, que todavía se utiliza. "Con este trabajo, Albright convirtió la arqueología israelí en una ciencia, en lugar de lo que había sido anteriormente: una excavación en la que los detalles están más o menos bien descritos en un marco cronológico indiferente que es lo más general posible y a menudo tremendamente erróneo". [36]

Como editor del Bulletin of the American Schools of Oriental Research de 1931 a 1968, Albright influyó en la erudición bíblica y la arqueología palestina . [33] Albright abogó por la "arqueología bíblica" en la que la tarea del arqueólogo, según su colega arqueólogo bíblico William G. Dever , es "iluminar, comprender y, en sus mayores excesos, 'probar' la Biblia". [37] Aquí, la educación metodista estadounidense de Albright era claramente evidente. Insistió, por ejemplo, en que "en su conjunto, el cuadro del Génesis es histórico, y no hay razón para dudar de la exactitud general de los detalles biográficos" (es decir, de figuras como Abraham ). De manera similar, afirmó que la arqueología había demostrado la historicidad esencial del Libro del Éxodo y la conquista de Canaán como se describe en el Libro de Josué y el Libro de los Jueces .

En los años transcurridos desde su muerte, los métodos y conclusiones de Albright han sido cada vez más cuestionados. En 1993, William G. Dever escribió que:

Las tesis centrales de [Albright] han sido derribadas, en parte por nuevos avances en la crítica bíblica , pero sobre todo por la continua investigación arqueológica de jóvenes estadounidenses e israelíes a quienes él mismo dio aliento e impulso... La ironía es que, a largo plazo, habrá sido la arqueología "secular" más nueva la que más contribuyó a los estudios bíblicos, no la "arqueología bíblica". [38]

El erudito bíblico Thomas L. Thompson escribió que en 2002 los métodos de la "arqueología bíblica" también habían quedado obsoletos:

[ La interpretación histórica de Wright y Albright] no puede pretender ser objetiva, ya que procede de una metodología que distorsiona sus datos mediante una selectividad que difícilmente es representativa, que ignora la enorme falta de datos para la historia del comienzo del segundo milenio y que establece deliberadamente hipótesis sobre la base de textos bíblicos no examinados, que deben ser probados mediante criterios matemáticos tan insignificantes (para este período) como el "equilibrio de probabilidad"... [39]

Publicaciones

Véase también

Referencias

Notas al pie

  1. ^ Levy y Freedman 2009, pág. 7.
  2. ^ Sherrard 2011, pág. 42.
  3. ^ Albright 1961, pág. 3.
  4. ^ Running y Freedman 1975, pág. 195; Sherrard 2011, pág. 178.
  5. ^ Sherrard 2011, pág. 79.
  6. ^ ab Shanks, Hershel (18 de octubre de 2012). "El fin de una era". Bible History Daily . Washington: Biblical Archaeology Society . Consultado el 2 de junio de 2020 .
  7. ^ Sherrard 2011, pág. 68.
  8. ^ Sherrard 2011, pág. 36.
  9. ^ Sherrard 2011, pág. 64.
  10. ^ Lieberman 1991, pág. 148.
  11. ^ Sherrard 2011, pág. 8.
  12. ^ Long 1997, pág. 72.
  13. ^ Sherrard 2011, pág. 65.
  14. ^ Praga 1973, pag. viii; Sherrard 2011, pág. 7.
  15. ^ Sherrard 2011, pág. 159.
  16. ^ Heim 1973, pág. xii.
  17. ^ Weitzman, Steven (2022). "Capítulo 9: La erudición bíblica estadounidense y la batalla de posguerra contra el antisemitismo". En Bakker, Arjen F.; Bloch, René; Fisch, Yael; Fredriksen, Paula ; Najman, Hindy (eds.). La erudición bíblica protestante: antisemitismo, filosemitismo y antijudaísmo . Suplementos de la Revista para el estudio del judaísmo. Vol. 200. Leiden y Boston : Brill Publishers . págs. 182–199. doi : 10.1163/9789004505155_010 . ISBN . 978-90-04-50515-5. ISSN  1384-2161.
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  19. ^ Running y Freedman 1975, pág. 5.
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  39. ^ Thompson 2002, pág. 7.
  40. ^ Thiollet 2005, pág. 249.

Bibliografía

Lectura adicional

Enlaces externos

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