Wŏnhyo ( coreano : 원효 ; chino :元曉; 617-686, que significa: "Amanecer") fue uno de los filósofos y comentaristas más importantes del budismo de Asia oriental y el erudito más prolífico del budismo coreano . [1] [2] [3] Como uno de los monjes eruditos más eminentes de la historia de Asia oriental , su extensa producción literaria asciende a más de 80 obras en 240 fascículos. Sus comentarios más influyentes son los de textos sobre la naturaleza de Buda como el * Vajrasamādhisūtra , el Despertar de la fe y el Mahāparinirvāṇasūtra . [2] Estas obras se convirtieron en clásicos ampliamente respetados en Corea, China y Japón. [2] [4]
La obra de Wonhyo fue fundamental para todo el budismo coreano y también influyó en el budismo de otras naciones del este de Asia. Entre los maestros chinos que recibieron una gran influencia de Wonhyo se encuentran los maestros Huayan como Fazang , Li Tongxuan y Chengguan . Los monjes japoneses Gyōnen , Zenshu y Joto de la escuela Kegon también recibieron su influencia. [5]
Wonhyo nació en Amnyang (押梁), (actual Gyeongsan , Corea del Sur ). Wonhyo pasó la primera parte de su carrera como monje estudiando con varios maestros budistas coreanos y viviendo en el templo Hwangnyongsa . [1]
Uno de los episodios más famosos de la vida de Wonhyo, que se encuentra en varios relatos hagiográficos, es la historia de su intento fallido de viajar a la China Tang para estudiar las enseñanzas de Yogācāra de la escuela de Xuanzang (602-664). Las hagiografías de Wohnyo explican que lo que le impidió abandonar Corea fue una experiencia de iluminación. [1]
La historia dice que en 661 Wonhyo y un amigo cercano llamado Uisang (625-702) viajaban a China, cuando, en algún lugar de la región de Baekje , la pareja se vio sorprendida por un fuerte aguacero y se vio obligada a refugiarse en lo que creían que era un santuario de tierra. Durante la noche, Wonhyo tuvo sed y extendió la mano para agarrar lo que percibió como una calabaza y, al beber de ella, se refrescó con un trago de agua fresca y refrescante. Sin embargo, al despertar a la mañana siguiente, los compañeros descubrieron para su asombro que su refugio era de hecho una antigua tumba llena de cráneos humanos, y el recipiente del que había bebido Wonhyo era un cráneo humano lleno de agua salobre. [1] [6] Sorprendido por la experiencia de creer que un líquido espantoso era un tratamiento refrescante, Wonhyo se asombró del poder de la mente humana para transformar la realidad. Al reflexionar sobre esto, tuvo una profunda comprensión de cómo el mundo es una creación de la mente y experimentó directamente el principio de Yogacara de “solo mente” (cittamatra). Debido a esta comprensión, no sintió la necesidad de viajar a China, ya que todos los fenómenos, en última instancia, no están fuera de nuestra propia mente. [6]
Las fuentes también afirman que en esa ocasión proclamó: "Debido al surgimiento del pensamiento, surgen diversos fenómenos; dado que el pensamiento cesa, una cueva y una tumba no son dos. Dado que no hay dharmas fuera de la mente, ¿por qué debería buscarlos en alguna parte? No iré al Tang". [1] Esta declaración se refiere a un pasaje de El despertar de la fe . [1]
Wonhyo dejó el sacerdocio después de un romance con una princesa llamada Yoseok. Luego se dedicó a difundir el budismo entre la gente común como laico, llamándose a sí mismo un "laico de linaje menor". [1] Era conocido no solo por sus extensos escritos y comentarios, sino también por sus comportamientos poco convencionales. Wonhyo se hizo famoso por visitar pueblos y aldeas e interpretar canciones y bailes para enseñar el budismo. También se dice que visitó bares y burdeles, tocó el laúd y durmió en las casas de la gente común. [1] Si bien la tradición budista ortodoxa desalentaba tales comportamientos, sus canciones y bailes se consideraban upaya , o medios hábiles, destinados a ayudar a salvar a todos los seres sensibles. [7] En otras ocasiones vivió solo en las montañas o junto a los ríos, escribió varias obras y dio conferencias sobre el budismo y enseñó a la gente a cantar el nombre de Buda. [1]
Debido a este aspecto de su carácter, Wonhyo terminó convirtiéndose en un héroe popular en Corea. [8] Wohnyo más tarde se casó y tuvo un hijo, Seol Chong , quien es considerado uno de los grandes eruditos confucianos de Silla . [7]
Wonhyo murió mientras estaba en Hyeolsa en 686 a la edad de 70 años. Sus restos fueron enterrados por su hijo en Bunhwangsa . [1]
La obra de Wohnyo influyó en todo el budismo del este de Asia. Sus comentarios sobre diversos textos fueron ampliamente respetados por los eruditos budistas de Corea , China y Japón . Como señaló Hee-Sung Keel:
Wŏnhyo, considerado comúnmente como el mayor pensador del budismo coreano, fue un escritor prolífico que produjo no menos de ochenta y seis obras, de las cuales veintitrés se conservan en su totalidad o en parte. En su época, la mayoría de los sutras y tratados importantes habían llegado a Corea desde China y causaban mucha confusión tanto a los budistas de Silla como a los chinos. La genialidad de Wŏnhyo le permitió interpretar todos los textos que conocía de una manera que revelara su unidad de verdad subyacente sin sacrificar el mensaje distintivo de cada texto. Encontró su clave hermenéutica en el famoso texto Mahāyāna, El despertar de la fe (Dasheng Qixin Lun). [9]
La colaboración de Wohnyo con Uisang condujo directamente al establecimiento de la influyente escuela Hwaeom ( Huayan coreano ) como una importante corriente de pensamiento en Corea . [1]
También se cree que Wohnyo fundó el único templo de Corea junto al río, Silleuksa , a finales del siglo VII. Mientras Wonhyo estaba en Bunhwangsa (en la actual Guhwang-dong, Gyeongju ), escribió varios libros. Por su fuerte vínculo con Wonhyo, en Bunhwangsa se encuentra un centro de investigación y un santuario llamado sala Bogwangjeon dedicado al legado de Wonhyo. [10]
La carrera de Wonhyo se extendió desde el final de la era de los Tres Reinos de Corea hasta el amanecer del reino unificado de Silla (668-935). El extenso trabajo de Wonhyo fue vital para la recepción del budismo Mahayana en Corea y, como tal, es una figura central en el desarrollo del budismo coreano . [1] [2] Wonhyo estuvo especialmente influenciado por la literatura sobre la naturaleza de Buda , el Yogācāra de Asia oriental , el pensamiento Huayan y la filosofía de la Esencia-Función ( chino :體用). [11] [1] Su trabajo es ampliamente citado en trabajos académicos posteriores de China, Corea y Japón. [1]
En sus extensas obras académicas, compuestas principalmente como comentarios y algunos tratados, desarrolló una filosofía budista Mahayana unificada basada en todas las diferentes tradiciones budistas chinas (incluidos los Estudios de Sutra, la Tierra Pura , Huayan , Sanlun , Yogacara , Vinaya y Lógica). [1]
Wonhyo nunca se asoció con ninguna tradición budista específica y se basó en una amplia variedad de fuentes Mahayana. [1] El enfoque principal de Wonhyo estaba en Yogacara y textos sobre la naturaleza de Buda como el * Vajrasamādhisūtra , el Despertar de la Fe y el Mahāparinivāṇasūtra . Sus escritos más influyentes incluyen comentarios sobre estos tres textos, todos los cuales fueron ampliamente respetados en toda Asia Oriental. [1]
Un proyecto clave de Wonhyo fue armonizar las diversas enseñanzas y tradiciones budistas, todas ellas consideradas por él como no contradictorias. Como tal, la "armonización de las disputas" (hwajaeng; 和諍) es central para la perspectiva filosófica de Wonhyo. [1] Las obras de Wohnyo a menudo buscan armonizar las diversas enseñanzas budistas aparentemente contradictorias que se encuentran en todos los textos budistas al mostrar cómo se basan en un único principio más profundo. [1]
La metodología de armonización de Wonhyo se encuentra en casi todas sus obras y a menudo se expresa en una investigación profunda de la raíz de doctrinas y posiciones budistas aparentemente conflictivas. Wonhyo generalmente busca mostrar que estas doctrinas variantes a menudo surgen de cosas como los antecedentes, los sesgos y las motivaciones de autores particulares de posiciones doctrinales. Este enfoque de la armonización doctrinal es bastante diferente al de la mayoría de los comentaristas chinos que, en cambio, se basan en esquemas de clasificación doctrinal jerárquica (en chino: panjiao , en coreano: pangyo 判教) que colocan solo algunas enseñanzas en la parte superior de una jerarquía doctrinal. [1] [12] En lugar de crear una jerarquía, el método de Wonhyo busca mostrar cómo las diversas enseñanzas budistas están interconectadas mutuamente en un todo armonioso. Como tal, Wonhyo criticó a los pensadores que clasificaron jerárquicamente el Dharma como Zhiyi. Wohnyo escribe:
Debes saber que el significado del Buda es profundo e ilimitado. Por lo tanto, si quieres [como Chih-i] dividir el significado de las escrituras en cuatro enseñanzas, o limitar la intención del Buda a cinco períodos, entonces esto es como usar una concha de caracol para sacar el océano, o tratar de ver los cielos a través de un tubo estrecho. [12]
La "teoría Hwajaeng" (armonización de disputas) de Wonhyo fue resumida en su obra Diez enfoques para la reconciliación de disputas doctrinales ( Simmun hwajaeng non十門和諍論, 십문화쟁론). Wonhyo a menudo rastrea el origen del conflicto doctrinal intrabudista a un malentendido de las convenciones lingüísticas como diferencia e igualdad, y afirmación y negación. [13] [14] En última instancia, el análisis de Wohnyo de las interpretaciones conflictivas de la doctrina budista y las disputas doctrinales se centra en el lenguaje y en la relación entre los nombres y los significados (que no son idénticos ni permanecen estáticos/fijos). [13] Según Wohnyo, las disputas entre las escuelas budistas a menudo surgen debido a la comprensión del significado literal de las palabras. Para él, todas las enseñanzas budistas apuntan a una única verdad. Wohnyo escribe: “Si tomas una frase literalmente, puedes estar en desacuerdo con ella. Si te concentras en su significado, puedes entenderla”. [13]
En su Reconciliación de las disputas doctrinales , Wonhyo recurre a numerosos sistemas filosóficos budistas y a los sutras Mahayana como el Sutra del loto , el Sutra del nirvana y el Prajñāpāramitā para resolver conflictos doctrinales y demostrar la compatibilidad de todas las enseñanzas budistas Mahayana. [1] Para Wohnyo, todas las doctrinas Mahayana son metáforas que apuntan a la misma verdad última. [13]
Otro elemento de su método de armonización fue recurrir a la metafísica de interpenetración de Huayan para demostrar cómo todas las enseñanzas budistas se encuentran en última instancia en un estado de no obstrucción. [12] Por lo tanto, se puede decir que Wohnyo vio todas las doctrinas budistas como una realidad armoniosa e interpenetrante, y como tal, a menudo llamó a su filosofía "budismo interpenetrado" ( t'ong pulgyo,通佛教). [1] [12]
La filosofía de Wonhyo se centra en la "teoría de la mente única" (en chino: yixinshixiang , 一心思想; 일심사상 ). La cosmovisión de Wŏnhyo ve la mente única como la realidad última que se manifiesta en dos aspectos: [15]
Como tal, la Mente Única es la fuente no dual de todos los fenómenos, la fuente tanto del samsara como del nirvana , y contiene tanto la pureza como la ignorancia y la impureza . [15]
La teoría de la mente única (一心) se extrae del influyente tratado El despertar de la fe Mahayana (大乘起信論; pinyin : Dàshéng Qǐxìn Lùn ) y se analiza en los numerosos comentarios de Wonhyo. [15] Esta doctrina es una síntesis de las doctrinas Mahayana de ālayavijñāna (conciencia de depósito) y la naturaleza búdica . [15] La importancia de las teorías de El despertar de la fe para Wonhyo queda demostrada por el hecho de que escribió nueve comentarios sobre este texto (solo se conservan dos). [16] La enseñanza de la mente única de El despertar de la fe es uno de los principios centrales que Wonhyo utiliza para armonizar las diversas enseñanzas budistas. [16]
Otra doctrina importante y relacionada en la que Wonhyo se apoya y amplía es la teoría china de la esencia-función (體用, pinyin chino: tǐ yòng , coreano: che-yong ), que también se encuentra en El despertar de la fe. [12] La esencia aquí se refiere a la Talidad pura , la realidad última, es decir, la Mente Única; mientras que la función se refiere a todos los fenómenos relativos (dharmas). [12] Wonhyo considera que estos dos aspectos no son duales, que forman parte de un todo armonioso. [12]
Wonhyo también escribió y desarrolló la teoría relacionada de la iluminación original ( chino : 本覺; pinyin : běnjué , coreano : bongak ), que ve la iluminación como inmanente en la mente, aunque tiene que ser descubierta a través de la purificación de la mente y la práctica de las seis paramitas . [12] [14] De hecho, para Wohnyo, el principio último (Dharma), la esencia o Mente Única, no es nada más que el principio de la iluminación misma que penetra las mentes de todos los seres sensibles. [12]
Según Wohnyo, la liberación o iluminación significa saber verdaderamente que todos los fenómenos son la Mente Única que ya está inmanente en la mente de los seres sintientes. Es decir, comprender que ya somos iluminación. Por eso, la iluminación también se denomina “retorno a la fuente original”. [15] Así pues, para Wohnyo, en la iluminación no se alcanza nada nuevo, uno simplemente reconoce lo que ya está ahí. [15]
¿Cómo se alcanza o se regresa a la iluminación original? Para Wohnyo, esto sucede a través del proceso de “realización de la iluminación”, mediante el cual un practicante budista puede alejarse del estado de no iluminación hacia la fuente iluminada (aunque en realidad, estos dos estados no son duales, no están completamente separados, sino que son como las olas y el océano). [15] Para actualizar la iluminación y dejar de lado la ignorancia y la dualidad, se requiere la práctica religiosa. A medida que uno practica, la iluminación original se revela como ignorancia y las impurezas se eliminan gradualmente. De hecho, es a través del poder de la propia iluminación original que la mente se purifica en el proceso de actualización de la iluminación. [15]
Wonhyo sostenía que era posible aplicar estos principios profundos en la vida cotidiana personal. Por ello, se reunía con plebeyos y élites por igual y enseñaba a la gente según sus necesidades. Para los plebeyos, generalmente impartía una enseñanza flexible que incluía la metafísica budista y la sencilla práctica de la Tierra Pura de recitar el nombre de Amitabha con una mente sincera y atenta a la bodhicitta . [12]
Wonhyo fue un autor muy prolífico con un amplio dominio del canon budista. Se dice que compuso 80 textos en más de 200 fascículos. Solo se conservan veintidós. [17] Como señaló Charles Muller, "a excepción de las obras de traductores extraordinariamente prolíficos como Kumārajīva (344-413) y Hsüan-tsang (596-664), esta es probablemente la mayor producción literaria de un solo erudito en la historia budista de Asia oriental". [12]
Su obra incluye escritos sobre todos los temas clave del budismo Mahayana de la época, incluyendo Prajñāpāramitā, Madhyamaka, Nirvana Sutra, la naturaleza búdica, Lotus Sutra, Vinaya, Pure Land, Yogācāra, State Protection, Huayan y Buddhist Logic. [1] La mayoría de los escritos de Wonhyo son comentarios sobre obras clásicas del budismo Mahayana. [3] Sus comentarios son a menudo holísticos, los cuales, según Robert Buswell , "buscan demostrar, primero, cómo cada sección, parte y división de la escritura resuena con el resto de las secciones, partes y divisiones del texto; y segundo, cómo el texto que es el foco de su comentario se reticula dentro de todo el tejido de las enseñanzas escriturales budistas... intenta nada menos que demostrar que la totalidad del budismo Mahayana se revela en el único sūtra que es el foco de su exégesis". [3]
Algunos de sus textos clave incluyen: [18]
Las veintitrés obras existentes de Wonhyo están actualmente en proceso de traducción al inglés como un proyecto conjunto entre la Universidad Dongguk y la Universidad Stony Brook . La editorial de la Universidad de Hawái las está publicando en cinco volúmenes. [19] Actualmente hay dos volúmenes publicados de este proyecto:
El patrón de la Federación Internacional de Taekwon-Do, "Won-Hyo", recibe su nombre en honor a Wonhyo. Este patrón consta de 28 movimientos.
La Federación Mundial de Taekwondo tiene un Hyeong o patrón llamado Ilyeo para el cinturón negro 9º Dan que significa el pensamiento del sacerdote budista de la dinastía Silla, Wonhyo. [20]
El puente Wonhyo que cruza el río Han en Seúl lleva su nombre.
En 2011, el periodista canadiense retirado Tony MacGregor caminó por la península de Corea en un intento de comprender la experiencia del despertar de Wonhyo. La leyenda dice que Wonhyo caminó por la península en el siglo VII y encontró la iluminación en una cueva en el lado occidental de la península. El viaje de MacGregor, que incluyó alojarse en monasterios de montaña y hablar con monjes, fue el primero en más de 1000 años en homenajear el logro de Wonhyo. Se completó un documental de la caminata [21] y actualmente se está desarrollando un proyecto para establecer un sendero de peregrinación permanente. [22]
