La Vita Dagoberti ('Vida de Dagoberto') [1] es una biografía latina anónima de Dagoberto III , rey de los francos (711-716). No es confiable como fuente histórica. Confundiendo a Dagoberto III y al asesinado Dagoberto II , el autor trata erróneamente a Dagoberto III como un mártir cristiano . La Vita es, pues, la vida de un santo , aunque su tema no fuera un santo.
La Vita se conserva en dos manuscritos, uno del siglo XII y otro del XIII. [2] El anterior es París, BnF , MS lat. 6263, y la Vita es la única obra que contiene. El segundo es París, BnF, MS lat. 9422. [3] Según su prólogo, fue escrito para los "hermanos" de la basílica de San Dagoberto de Stenay para que tuvieran algo que leer cada año en la fiesta de su santo patrón, el 23 de diciembre. Los hermanos afirmaron que no sabían nada de su martirio y temían que pronto se perdería todo conocimiento de su vida. [2]
Existen diferentes teorías sobre la datación de la Vita . Paul Fouracre sostiene que fue compuesta después de 1069, año en el que la iglesia de Stenay fue trasladada al monasterio de Gorze , elevada a priorato y sus canónigos seculares reemplazados por monjes benedictinos . Se basa en una nota añadida al manuscrito del siglo XII: scripta a monacho Satanaco ('escrito por un monje de Stenay'). [2] Claude Carozzi, por otra parte, sostiene que fue escrito entre 893 y 900, es decir, entre la coronación de Carlos el Simple y la muerte del arzobispo Fulco de Reims . Basa esto en gran medida en consideraciones internas, especialmente el interés del texto en la abadía de Saint-Wandrille y su dependencia de fuentes de la abadía de Saint-Bertin , de la que Fulco había sido abad. [4] Ian Wood lo data a finales del siglo X. [5]
El autor de la Vita cita directamente las gestas de Dagoberto I , primera continuación de la Crónica de Fredegar , el Liber Historiae Francorum , la Historia de los lombardos de Pablo el Diácono y las gestas de los abades de Saint-Wandrille . Otras fuentes que el autor utilizó pero que no cita ni cita explícitamente incluyen los Anales anteriores de Metz , la Vida de Carlomagno de Einhard , la Vida de Bonifacio de Willibald y la Vida de Willibrord de Alcuino . [4]
La Vita comienza con un relato del padre de Dagoberto III, Childeberto III , extraído del Liber Historiae . Se dice que construyó muchas iglesias y obtuvo muchas victorias. Dagoberto fue criado por Balthild , a quien Vita llama su abuela. [6] Se le describe como piadoso, sabio, vigoroso y hermoso. [7] Fue coronado en Reims y su reinado fue de paz interior. Hizo un regalo a Saint-Denis y concedió la disputada abadía de Fleury-en-Vexin al abad Hugo de Saint-Wandrille después de que hubiera sido tomada por el alcalde del palacio Childeric. [8] Acompañó a Charles Martel en una expedición a Frisia en apoyo del misionero Willibrord . Allí liberó milagrosamente a algunos prisioneros de guerra con la ayuda de su archicapellán Bonifacio . [9] También se le atribuye el crecimiento milagroso del trigo. [8]
Un día, mientras cazaban en las Ardenas , Dagoberto y su ahijado se separaron de sus compañeros. Mientras dormía una siesta, Dagoberto soñó que, mientras caminaba por un prado, cruzaba un arroyo por un puente de hierro y se topaba con un edificio lleno de tesoros. Cuando despertó, le contó el sueño a su ahijado. Su ahijado le dijo que mientras dormía, de su boca salió un reptil. El ahijado ayudó al reptil a cruzar un arroyo deponiendo su espada. Luego, el reptil entró en un roble antes de regresar a la boca de Dagoberto. Cuando Dagoberto volvió a dormirse, su ahijado lo apuñaló con una lanza y fue en busca del tesoro. No pudo entrar al roble y fue derribado y murió. [9]
La Vita contiene sólo un milagro póstumo provocado por la intercesión de Dagoberto. Una mujer cuya mano se quedó atrapada en la rueca mientras hilaba el día de su fiesta se salvó milagrosamente. [10]
La Vita contiene muchas imprecisiones históricas. En el fondo, se basa en una idea errónea. El Dagoberto que había dado origen a un culto a los mártires era el oscuro Dagoberto II (675-679), pero el autor de la Vita ni siquiera sabía de la existencia de otro Dagoberto entre Dagoberto I (623-639) y Dagoberto III. Por tanto, su obra supone que Dagoberto III fue martirizado. [4]
En otros aspectos, el autor fue "despreocupado con su material". [4] Balthild no podría haber criado a Dagoberto III, ya que ella era en realidad su bisabuela y murió antes de que él naciera. Fleury fue tomada por el rey Childeric II y la disputa sobre ella se resolvió tras la muerte de Dagoberto III. Hugo ni siquiera se convirtió en abad hasta 723. El Liber Historiae contradice que el reinado de Dagoberto III fue pacífico , que registra cómo estalló una guerra civil franca en 714 tras la muerte del alcalde de palacio Pipino II . [8] De hecho, la referencia a la paz puede ser la única información en la obra realmente derivada de una fuente sobre Dagoberto II. En la Historia de los lombardos se registra cómo en el año 676 Dagoberto II hizo las paces con los lombardos . [11] El martirio de Dagoberto III es directamente contradicho por el Liber Historiae , que dice que "enfermó y murió". [8] El relato del sueño de Dagoberto se basa en el relato del sueño del rey Guntram en la Historia de los lombardos . Sin embargo, en esta última fuente, Guntram se despierta y encuentra el tesoro. [9]
La Vita destaca por su perspectiva "poscarolingia". Ignora toda la historiografía carolingia que pretendía denigrar la dinastía merovingia de los dagobertos en favor de los alcaldes carolingios de palacio. Su presentación de los merovingios como un "pueblo muy robusto" ( gens robustissima ) está totalmente en desacuerdo con la visión carolingia estándar. [12] La interpretación de la marginación total de los carolingios depende en parte de la datación de la obra. Carozzi, que data de la década de 890, lo consideró un "testamento político" de Fulco a favor del carolingio Carlos el Simple. [4] Si es correcto, esto mostraría que el discurso anterior sobre los orígenes carolingios era en gran medida irrelevante a finales del período carolingio. [13] Por otro lado, una fecha tardía puede mostrar que un espíritu anticarolingio invadió la región después de los intentos fallidos del duque carolingio Carlos de Baja Lorena de apoderarse del trono francés con el apoyo alemán después de 987. [10]
En su presentación de Dagoberto como santo y hacedor de milagros, la Vita Dagoberti es "el texto que más se acerca a mostrarnos un rey sacro merovingio ". [5]