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Violencia y nuevos movimientos religiosos

Violence and New Religious Movements es un volumen editado en 2011. Fue editado por el sociólogo James R. Lewis y publicado por Oxford University Press . El trabajo anterior de Lewis se había centrado en los nuevos movimientos religiosos, y había editado varios libros sobre el tema. Contiene 19 artículos de 22 académicos, en su mayoría sociólogos o académicos en estudios religiosos , y analiza la intersección entre los nuevos movimientos religiosos y la violencia, tanto perpetrada por los grupos como contra ellos. Está dividido en cinco secciones.

El libro cubre enfoques teóricos sobre la violencia y los NRM en general, así como capítulos individuales sobre lo que el libro clasifica como los "cinco grandes" NRM violentos: el Templo del Pueblo , los Davidianos , la Orden del Templo Solar , Aum Shinrikyo y Heaven's Gate . Otras secciones cubren movimientos menos estudiados asociados con la violencia, como Rodnoverie o Ananda Marga , o grupos que tenían ciertos puntos en común con grupos violentos pero que en realidad no escalaron a la violencia a gran escala.

Recibió críticas generalmente positivas de los críticos, que elogiaron su cobertura de una variedad de casos, incluidos movimientos menos estudiados y más oscuros que los casos típicos. Se elogió el contenido de sus capítulos individuales, así como su uso del análisis comparativo y de nuevas perspectivas. Su capítulo sobre el Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios recibió elogios de varios críticos.

Contenido

En la introducción, Lewis ofrece una reseña de su propia historia con los nuevos movimientos religiosos ; en la década de 1970, había sido miembro del grupo 3HO , del que finalmente desertó. Señala que muchos aspectos internos de esta organización eran los que los analistas consideraban "esenciales" para que un NMR se volviera violento (una perspectiva milenarista, un líder carismático y una estructura social totalitaria); sin embargo, el grupo no se volvió violento. Lewis se centra en cómo los criterios típicos para analizar qué sectas pueden o no volverse violentas son inadecuados, y cómo varios actos de violencia de alto perfil relacionados con los NMR en la década de 1990 afectaron al campo y a las teorías sobre qué hace que los grupos resulten violentos. Dice que dado el "estado relativamente maduro de la literatura", ahora se podrían realizar diferentes discusiones y análisis sobre el tema, incluyendo discusiones sobre otros grupos además de los "cinco grandes" y tipos más específicos de violencia, o violencia contra los NMR. Luego resume el contenido de las cinco partes y sus capítulos.

La primera parte, "Teorizando la violencia del NRM", contiene lo que Lewis describe como capítulos de "teoría general". Bromley explora la conexión entre los NRM y la violencia, continuando la teoría de los "desenlaces dramáticos" que había explorado en Cults, Religion and Violence ; la teoría de los desenlaces dramáticos es un proceso de cuatro etapas de amplificación del conflicto, al que Bromley sostiene que los NRM suelen estar predispuestos debido a elementos radicales comunes. James T. Richardson analiza la violencia del NRM a través de una lente de orientación al conflicto y un contexto presupuesto de violencia con respecto a los grupos de la cultura dominante. Dick Anthony , Thomas Robbins y Steven Barrie-Anthony discuten el conflicto entre los nuevos movimientos religiosos y el movimiento antisectas, viéndolo a través de la lente del tratamiento del totalismo de Erik Erikson y Robert Jay Lifton ; argumentan que responder al totalismo de grupo con el totalismo estatal solo aviva el fuego.

A continuación, "Los "Cinco Grandes" (más uno)" cubre los "cinco grandes" NRM violentos: el Templo del Pueblo , los Davidianos , la Orden del Templo Solar , Aum Shinrikyo y Heaven's Gate , los principales grupos que han sido objeto de discusión académica cuando se trata de la intersección de los NRM y la violencia, así como el Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios , un grupo menos conocido que a veces se considera junto con los demás. Rebecca Moore cubre los asesinatos en masa-suicidios de Jonestown , dando una breve historia del grupo, antes de centrarse principalmente en la violencia dentro de la organización y el mensaje que habían pretendido a través de su acto. Stuart A. Wright critica el argumento del académico Kenneth CG Newport sobre los Davidianos, quien ha argumentado que el grupo se había suicidado en masa; Wright critica la evidencia que presentó, argumentando además que todo el debate está inextricablemente ligado a las circunstancias políticas de la época, y una "prueba de Rorschach para actores sociales", que dice más sobre sus puntos de vista que el grupo en sí. Bogdan examina las diversas hipótesis sobre lo que llevó a los asesinatos-suicidios del Templo Solar, una organización francófona menos estudiada por la comunidad académica que las otras "cinco grandes", pero que fue la más mortífera de ellas. Bogdan analiza su condición como grupo esotérico occidental y señala las críticas al enfoque analítico comparativo y a una excesiva dependencia del milenarismo .

A continuación, Martin Repp analiza Aum, siguiendo la historia interna del grupo en el contexto del entorno social más amplio de Japón. Sostiene que el término "violencia religiosa" debe usarse con cautela y que las justificaciones religiosas se dieron después de los hechos; las acciones del grupo se entendieron mejor de manera similar a otros tipos de violencia. Benjamin E. Zeller analiza Heaven's Gate, rastreando la historia del grupo y destacando la contradicción entre su teología anterior y su eventual suicidio en masa, argumentando que en una "eufemización de la violencia" habían transformado la idea del suicidio internamente dentro del grupo. Finalmente, Jean-François Mayer , uno de los pocos occidentales que investigó directamente el caso, presenta su investigación sobre el Movimiento para la Restauración de los Diez Mandamientos de Dios; su teoría, una que reconoce que es una entre muchas, es que querían fama y reconocimiento mediático. "Select Religious Groups Involved in Violence" perfila otros grupos menos conocidos que han cometido actos violentos. Peste analiza el asesinato de Knutby en una pequeña comunidad pentecostal sueca, que compara con la violencia del NRM, aunque nota la falta de un líder fuerte. Aitamurto analiza Rodnoverie , una fe neopagana eslava, y sus elementos guerreros, así como su relación con la xenofobia y el extremismo. Helen Crovetto cubre Ananda Marga y su ala política, así como el asesinato en masa de varios de sus miembros y el asesinato por parte de varios miembros, y su relación con los ideales del grupo de uso de la fuerza. E. Burke Rochford Jr. analiza ISKCON y la historia de Nueva Vrindaban y sus controversias.

"Retóricas de violencia y desenlaces pacíficos" sigue a varios NRM cuyas acciones dieron lugar a debates sobre la conexión entre sectas y violencia, pero que en realidad no se volvieron violentas. Martha F. Lee analiza la Nación del Islam , un NRM musulmán afroamericano, quien sostiene que, aunque radical y controvertido, no participó en la violencia por motivos religiosos. Marion S. Goldman sigue la violencia que ocurrió en Rajneeshpuram ; explora las teorías culturales de Pierre Bourdieu en relación con el grupo y cómo su dinámica de clase afectó su dinámica. 3HO está cubierto por Constance Elsberg, quien analiza los factores relevantes para el grupo que pueden haber evitado la violencia. El capítulo de Jesper Aagaard Petersen sobre el satanismo continúa sus trabajos anteriores, analizando la distinción entre actores violentos que usan el satanismo como disfraz (es decir, neonazis, asesinos en serie) y la violencia simbólica común a los grupos satanistas. La quinta sección, "Violencia contra los NRM", trata de la violencia perpetrada contra el grupo Falun Gong y la práctica de la desprogramación . James T. Richardson y Bryan Edelman analizan la hostilidad del estado chino y el uso de la violencia contra el NRM Falun Gong. Anson Shupe analiza la controversia sobre la desprogramación, una práctica que antes era común y que consistía en expulsar por la fuerza a los miembros de los NRM de los grupos, y que critica duramente.

En un epílogo, Lewis sostiene que la violencia dentro de los grupos del NRM es el resultado de un proceso de polarización, que resulta de factores internos y externos; sin embargo, este modelo no logra predecir de manera confiable tales casos. Debido a la variabilidad de los grupos del NRM asociados con la violencia, deben analizarse como un espectro; Lewis alienta a los académicos a estudiar conjuntos más diversos de grupos para compensar esto. Analiza cómo quienes tienen la tarea de responder a un grupo posiblemente violento pueden responder mejor a la crisis y establece posibles direcciones para la investigación para mejorar el campo.

Colaboradores

Publicación

Violence and New Religious Movements fue publicado el 6 de abril de 2011 por Oxford University Press . Su editor, James R. Lewis , era un académico cuyo trabajo se centraba en los nuevos movimientos religiosos y que había editado varios libros sobre el tema. En el momento de su publicación, era profesor asociado en la Universidad de Tromsø en Noruega. [1] La mayoría de los colaboradores del libro son estadounidenses, mientras que la mayoría del resto son escandinavos; la mayoría son académicos en sociología o estudios religiosos . [2]

Recepción

John Walliss lo llamó una "excelente colección" y un "estudio de vanguardia del campo", recomendándolo. [3] Bernard Ineichen, escribiendo para la revista Mental Health, Religion & Culture en una reseña de varios libros, dijo que los casos incluidos en el libro "presentan una rica mezcla de idealismo, crueldad, mezquindad y pura estupidez". [ 2] Asbjørn Dyrendal de Numen dijo que era una "buena mezcla de lo nuevo y lo viejo", y que las mejores contribuciones eran de casos antiguos, especialmente desde nuevos ángulos. [4] Walliss señaló dificultades para estudiar el tema, ya que dado que los incidentes violentos del NRM eran raros , el análisis comparativo era más difícil que en otros campos; elogió el libro por superar parcialmente esto con la inclusión de sus últimas tres secciones de movimientos menos estudiados. Dijo que esto, junto con su inclusión de grupos que no cometieron violencia, amplió el debate sobre el tema, prestándose a un mejor análisis. [3] El ex desprogramador Joseph Szimhart, escribiendo para el International Journal of Cultic Studies , la revista de la organización anti-sectas ICSA, calificó el libro como "muy matizado" pero también "esquemático". [5]

Ineichen elogió el tercer capítulo de Robbins, Anthony y Barrie-Anthony y el capítulo de Shupe como "excelentes" en su uso de perspectivas psicológicas, pero dijo que "se podría hacer mucho más". Señaló que a pesar de su título, muchas de las conexiones de los grupos incluidos con la violencia eran "marginales". [2] Dyrendal elogió el capítulo de Wright por argumentar bien, diciendo que su capítulo mostraba la necesidad de enfoques interdisciplinarios para comprender grupos como los Davidianos. [4] Dyrendal dijo que era ambivalente hacia la discusión de la obra sobre la violencia no física, ya que podría mezclar el habla con la violencia física, aunque dijo que el análisis de Petersen del satanismo manejó esto mejor que los capítulos de Robbins, Anthony o Richardson. [4] Un crítico de la Revista Internacional para el Estudio de las Nuevas Religiones dijo que el libro tenía una "estructura clara" y tuvo éxito en analizar el "modelo general" de la violencia del NRM, así como grupos más oscuros. La crítica lo elogió como "oportuno" y "bien estructurado"; comparándolo con el libro de 2002 Cults, Religion and Violence (que describió como el primer intento de analizar la relación entre el NRM y la violencia), dijo que Violence and New Religious Movements tuvo éxito en proponer nuevas perspectivas sobre este tema. [6]

Szimhart dijo que un posible lector terminaría entendiendo que "para entender un NRM, per se, uno debe verlo como una dinámica". Dijo que la visión de Lewis del movimiento anti-sectas, seguida por la mayoría de los autores del libro, era "estrecha", pero que en su opinión muchos otros escritores en el volumen escaparon de esta visión; deseaba que el libro hubiera incluido a académicos como Janja Lalich , Benjamin Zablocki y Stephen A. Kent para proporcionar voces más contrastantes al volumen. Szimhart argumentó que Robbins, Anthony y Barrie-Anthony minimizaron la responsabilidad que tenían los NRM, pero que estaba de acuerdo con su punto de vista de que la aplicación de la ley y la reacción exagerada contra las sectas en algunos casos podrían empeorar las cosas, como con los Davidianos. Señaló la segunda sección como "esclarecedora" en su "consideración de los matices subyacentes que los críticos de las sectas a menudo pasan por alto". Sin embargo, criticó extensamente el capítulo de Shupe en específico, argumentando que contenía "un uso provocador de cuentos de atrocidades" y "errores de hecho". [5]

El capítulo de Mayer sobre el "Plus One" del MRTC fue elogiado por varios críticos. Walliss señaló que el grupo había recibido pocos estudios en comparación con los otros grupos, y que se trataba de una "adición bienvenida a la colección y que, con suerte, inspirará más trabajos comparativos". [3] Ineichen dijo que había hecho un "trabajo admirable" al crear un relato completo de las actividades del grupo; [2] Dyrendal elogió lo que consideró como "una buena erudición" por parte de Mayer al sopesar los diferentes argumentos sobre lo que ocurrió con el grupo, aunque dijo que esto no llevó a Mayer a "ninguna conclusión firme", pero que la conclusión que ofreció era "posible y plausible", pero con espacio para más investigación y desacuerdo. [4]

Referencias

  1. ^ "Violencia y nuevos movimientos religiosos". Oxford University Press . Consultado el 11 de agosto de 2024 .
  2. ^ abcd Ineichen, Bernard (21 de abril de 2015). «Credos crueles, violencia virtuosa: violencia religiosa a través de la cultura y la historia / Campos de sangre: religión e historia de la violencia / Violencia y nuevos movimientos religiosos». Salud mental, religión y cultura . 18 (4): 312–315. doi :10.1080/13674676.2015.1042850. ISSN  1367-4676.
  3. ^ abc Walliss, John (2012). "Reseña". Nova Religio . 16 (2): 106–107. doi :10.1525/nr.2012.16.2.106. ISSN  1092-6690.
  4. ^ abcd Dyrendal, Asbjørn (2013). "Revisión de la violencia y los nuevos movimientos religiosos". Numen . 60 (4): 473–475. ISSN  0029-5973. JSTOR  24644731.
  5. ^ ab Szimhart, Joseph (febrero de 2013). «Violencia y nuevos movimientos religiosos». Revista internacional de estudios sectarios . 4 : 63–69. ISSN  2154-7270 . Consultado el 16 de agosto de 2024 .
  6. ^ Alisauskiene, Milda (7 de septiembre de 2013). "Violencia y nuevos movimientos religiosos", editado por James R. Lewis. Oxford University Press. 2011. 456pp. hb., $99.00/£65.00, ISBN-13: 9780199735631; pb., $35.00/£22.50, ISBN-13: 9780199735617". Revista internacional para el estudio de las nuevas religiones . 4 . doi :10.1558/ijsnr.v4i1.139. ISSN  2041-9511.