Vicente de Lérins ( en latín , Vincentius Lerinensis ; murió c. 445 ) fue un monje galo y autor de escritos cristianos primitivos . Un ejemplo fue el Commonitorium , c. 434, que ofrece orientación en la enseñanza ortodoxa del cristianismo . Sospechoso de semipelagianismo , se opuso al modelo agustiniano de la gracia y probablemente fue el destinatario de las Responsiones ad Capitula Objectionum Vincentianarum de Próspero de Aquitania . [ 3] Su festividad se celebra el 24 de mayo.
Vicente de Lérins nació en Toulouse , Galia , [4] en una familia noble, y se cree que era hermano de Lupus de Troyes . [3] En su juventud se dedicó a actividades seculares; no está claro si eran civiles o militares, aunque el término que utiliza, secularis militia , puede implicar lo último. Ingresó en la abadía de Lérins en la isla Saint-Honorat , donde bajo el seudónimo de Peregrinus escribió el Commonitorium c. 434 , unos tres años después del Concilio de Éfeso . [5] Vicente defendió el título mariano de Theotokos (portador de Dios) en oposición a las enseñanzas del patriarca Nestorio de Constantinopla , que fueron condenadas por el Concilio de Éfeso . [4] Euquerio de Lyon lo llamó un hombre santo "notoriamente elocuente y erudito". [6]
Genadio de Massilia escribió que Vicente murió durante los reinados del emperador romano Teodosio II en Oriente y Valentiniano III en Occidente. Por lo tanto, su muerte debe haber ocurrido en o antes del año 450. Sus reliquias se conservan en Lérins. [7] César Baronio incluyó su nombre en el Martirologio Romano , pero Louis-Sébastien Le Nain de Tillemont dudó de que hubiera motivos suficientes. Se le conmemora el 24 de mayo.
Vicente escribió su Commonitory para proveerse de una regla general para distinguir la verdad católica de la herejía , poniéndolo por escrito como referencia. Es conocido por la famosa máxima de Vicente: "Además, en la Iglesia Católica misma, se debe tener todo el cuidado posible, de que mantengamos esa fe que ha sido creída en todas partes, siempre, por todos". [8] : 132 [9] : 10 La idea actualmente aceptada de que Vicente era un semipelagiano se atribuye a un teólogo protestante del siglo XVII, Gerardus Vossius , y fue desarrollada en el siglo XVII por el cardenal Henry Noris . [9] : xxii La evidencia del semipelagianismo de Vicente, según Reginald Moxon, es la "gran vehemencia contra" las doctrinas de Agustín de Hipona en Commonitory . [9] : xxvii
El Papa Francisco ha citado en varias ocasiones el Consistorio de Vicente, en particular sus palabras sobre la doctrina y el progreso de la doctrina: «El dogma de la religión cristiana debe seguir estas leyes. Progresa, se consolida con los años, se desarrolla con el tiempo, se profundiza con la edad». [10] [11]
El semipelagianismo fue una doctrina de la gracia defendida por los monjes en Marsella y sus alrededores en el sur de la Galia después de 428. Su objetivo era un compromiso entre los dos extremos del pelagianismo y el agustinianismo , y fue condenada como herejía en el Segundo Concilio de Orange en 529 d. C. después de más de un siglo de disputas. [12]
Agustín escribió sobre la gracia preveniente y amplió su exposición hasta llegar a la predestinación . Varias comunidades monásticas se opusieron a esta última porque parecía anular el valor del ascetismo practicado bajo sus reglas. Juan Casiano consideró que el énfasis de Agustín en la predestinación descartaba cualquier necesidad de cooperación o consentimiento humano.
Vicente era sospechoso de semipelagianismo, pero no está claro si realmente sostenía esa doctrina, ya que no se encuentra en el Commonitorium . Pero es probable que simpatizara con quienes la sostenían. Teniendo en cuenta que los monjes de las islas Lérins , al igual que el cuerpo general del clero del sur de la Galia, eran semipelagianos, no es sorprendente que Vicente fuera sospechoso de semipelagianismo. También es posible que Vicente mantuviera una posición más cercana a la posición ortodoxa oriental de hoy, que afirman que fue virtualmente universal hasta la época de Agustín, y que puede haber sido interpretada como semipelagiana por los seguidores de Agustín.
Vicente defendió la tradición y parece haber objetado gran parte de la obra de Agustín como "nueva" teología. Compartía las reservas de Casiano sobre las opiniones de Agustín sobre el papel de la gracia. En el Commonitorium hizo una lista de teólogos y maestros que, en su opinión, habían hecho contribuciones significativas a la defensa y difusión del Evangelio; omitió a Agustín de esa lista. Algunos comentaristas han visto a Casiano y a Vicente como "semi-agustinianos" en lugar de semi-pelagianos.
Es un tema de debate académico si Vincent es el autor de las Objectiones Vincentianae , una colección de dieciséis inferencias supuestamente deducidas de los escritos de Agustín, que se perdió y solo se conoce a través de la réplica de Próspero de Aquitania , Responsiones ad capitula objectionum Vincentianarum . Está fechada cerca de la época del Commonitorium y su animus es muy similar a las secciones 70 y 86 del Commonitorium , lo que hace posible que ambas fueran escritas por el mismo autor. [5]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Ghellinck, Joseph de (1912). "San Vicente de Lérins". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 15. Nueva York: Robert Appleton Company.Una o más de las oraciones anteriores incorporan texto de esta fuente, que se encuentra en el dominio público : Vincent of Lérins (1915). Moxon, Reginald S. (ed.). Commonitorium of Vincentius of Lerins. Cambridge patristic texts (in Latin and English). Cambridge: Cambridge University Press. OCLC 635499104.Tiene buenas notas. Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Pohle, Joseph (1912). "Semipelagianismo". En Herbermann, Charles (ed.). Enciclopedia Católica . Vol. 13. Nueva York: Robert Appleton Company.
