El nacionalismo vietnamita ( vietnamita : chủ nghĩa dân tộc Việt Nam , o chủ nghĩa quốc gia Việt Nam ) es una forma de nacionalismo que afirma al pueblo vietnamita como una nación independiente y separada . Abarca una amplia gama de ideas y sentimientos albergados por el pueblo vietnamita en relación con la identidad nacional .
El vietnamita es reconocido como el único idioma del país. El nacionalismo vietnamita se centra en la historia militar de la nación , aunque también tiene aspectos culturales y civiles.
Algunos conceptos nacionalistas modernos en Vietnam se centraron en China, donde el sentimiento antichino en Vietnam se había alimentado de diversas formas, desde disputas en el Mar de China Meridional hasta agravios culturales e históricos y, en algún momento, encontrar que el gobierno de Mongolia y Manchuria era "menos civilizado". o tuvo que repeler a varias dinastías del norte, albergando a refugiados Song y Ming debido a estos imperios. [1] [2] El nacionalismo que promovía opiniones antifrancesas [3] también había sido prominente en el pasado. La actual propaganda del gobierno de Vietnam también se considera una síntesis de socialismo y nacionalismo. [4] Los largos períodos de dominación extranjera también han creado el temor de que Vietnam pueda ser "reconquistado", lo que también tiende a servir como combustible para el nacionalismo vietnamita. [5] [6]
Figuras semimíticas como los reyes Hùng antes del dominio chino en el sur de China y el norte de Vietnam entre 2879 a. C. y 258 a. C. desempeñaron un papel en la configuración de Vietnam como una nación separada en la era moderna. Estos mitos sobre el origen fueron explotados por la élite vietnamita ya en el siglo XV como catalizador para la formación de identidad y la unificación bajo un estado imperial. Bajo el dominio francés y el primer período nacional, estos mitos se integraron en la historiografía oficial de Dai Viet . [7]
Además, la cultura Đông Sơn , situada en el delta del río Rojo en el norte de Vietnam desde el año 1000 a. C. hasta el 100 d. C., fue vista como la antepasada directa del pueblo vietnamita.
La historiografía de Vietnam bajo el dominio chino ha tenido una influencia sustancial de los estudios coloniales franceses y de la escritura de historia nacional poscolonial vietnamita. Durante el siglo XIX, los franceses promovieron la opinión de que Vietnam tenía poco de su propia cultura y la tomaron prestada casi en su totalidad de China, lo cual era mayoritariamente erróneo ya que la cultura vietnamita surgió inicialmente como austroasiática . Hicieron esto para intentar justificar el dominio colonial europeo en Vietnam. Al retratar a los vietnamitas como meros prestatarios de la civilización, los colonizadores franceses se situaron en un paradigma histórico de "llevar la civilización" a una "región atrasada" del mundo. El erudito francés Leonard Aurousseau argumentó que Vietnam no sólo tomó prestado cultural y políticamente de China, sino que la población de Vietnam también era el resultado directo de la migración del estado de Yue en China. Esta línea de pensamiento fue seguida por Joseph Buttinger, autor del primer libro de historia en inglés sobre la historia vietnamita. Creía que para luchar contra los chinos, los vietnamitas tenían que volverse como los chinos. [8]
La escuela nacional de historia vietnamita retrata el período en "una visión militante, nacionalista y muy contemporánea a través de la cual surgió un hipotético sustrato de un Vietnam original que se conservó milagrosamente a lo largo de un milenio de presencia china". [8] La narrativa nacional vietnamita describe a los chinos como un pueblo corrupto y motivado por las ganancias y simplemente el primero de los imperios colonizadores extranjeros que finalmente fueron expulsados de Vietnam. Según Catherine Churchman, esta no es una tradición histórica completamente nueva sino una reescritura o actualización de la misma, y tiene raíces en Dai Viet , que se presentaba a sí mismo como el Imperio del Sur igual al Imperio del Norte (China). Los literatos Dai Viet de las dinastías Trần y Lê buscaron un origen antiguo para su autonomía antes del dominio chino y rastrearon su genealogía hasta Triệu Đà o la dinastía semilegendaria Hồng Bàng . Registraron que el Imperio del Norte sufrió una derrota por no respetar estos puntos de vista. Sin embargo, académicos como Nhi Hoang Thuc Nguyen sostienen que "el tropo de un país pequeño que repele constantemente la fuerza cultural de China es una construcción reciente, poscolonial, de mediados del siglo XX". [1] [9] Las obras de académicos japoneses en la década de 1970, así como en idioma inglés en la década de 1980, han adoptado elementos de la escuela nacional. Chūgoku shihaika no betonamu de Katakura Minoru enfatiza las características innatas del pueblo vietnamita. El nacimiento de Vietnam (1983) , de Keith Taylor, afirma una fuerte continuidad desde los reinos semilegendarios de la llanura del Río Rojo hasta la fundación de Dai Viet, que fue el resultado de una lucha de mil años contra los chinos que culminó con la restauración de Vietnam. Soberanía vietnamita. La colonización china del norte de Vietnam de Jennifer Holmgren utiliza sinización y vietnamización como términos para referirse al cambio político y cultural en diferentes direcciones. Los trabajos que siguen la escuela nacional de historia vietnamita asignan retroactivamente la conciencia de grupo vietnamita a períodos pasados ( era Han - Tang ) basándose en evidencia de épocas posteriores. La escuela nacional de historia vietnamita se ha mantenido prácticamente sin cambios desde los años 1980 y se ha convertido en la ortodoxia nacional. [10]
El argumento a favor de una identidad vietnamita intrínseca, intratable y claramente del sudeste asiático en la llanura del Río Rojo a lo largo de la historia ha sido categorizado por Catherine Churchman como contexto , continuidad cultural y resistencia . [11] El contexto se refiere a restar importancia a las similitudes entre Vietnam y China mientras se enfatiza la identidad del Sudeste Asiático de Vietnam en el período poscolonial. La continuidad cultural se refiere a un "núcleo cultural" vietnamita intrínseco que siempre ha existido en la llanura del Río Rojo desde tiempos inmemoriales. La resistencia se refiere a la lucha nacional del pueblo vietnamita contra los agresores extranjeros. Los defensores de esta narrativa histórica, como Nguyen Khac Vien, caracterizan la historia de Vietnam bajo el dominio chino como una "resistencia popular firme marcada por insurrecciones armadas contra la dominación extranjera", mientras que opositores como Churchman señalan la falta de pruebas, los anacronismos y los problemas lingüísticos. , adherencia a las normas políticas y culturales chinas, y similitudes y diferencias con otros pueblos bajo el dominio chino. [12]
La narrativa nacional vietnamita ha introducido anacronismos para demostrar una conciencia nacional vietnamita unificada. La palabra Viet/Yue se utiliza a menudo para referirse a un grupo étnico cuando tuvo diversos significados a lo largo de la historia. No existía terminología para describir una dicotomía chino-vietnamita durante el período Han-Tang ni tampoco existía un término para describir un grupo cohesivo que habitaba el área entre el río Perla y el río Rojo. [13] Durante el período Tang, los pueblos indígenas de Annan o Circuito Jinghai eran conocidos como el Hombre Salvaje (Bárbaros Salvajes), los Li o los Annames (pueblo Annan). [14] [15] Además, la historia nacional tiende a tener una visión estrecha limitada a las fronteras nacionales modernas, lo que lleva a conclusiones de excepcionalismo. Si bien es cierto que la situación política en la llanura del Río Rojo era menos estable que en Guangzhou, al norte, tales circunstancias no se limitaban a la zona. La narrativa nacional vietnamita asigna retroactivamente cualquier rebelión local, el surgimiento de dinastías locales y su autonomía local con el motivo de buscar la independencia nacional. [16] El idioma también se ha utilizado como evidencia de una identidad vietnamita distinta en el período Han-Tang. Sin embargo, algunas investigaciones apuntan a la formación de una lengua vietnamita sólo después como resultado de una criollización y un cambio de lengua que involucró al chino medio . [11]
En el sur, los señores Nguyễn favorecieron a los chinos, lo que permitió que muchos chinos se establecieran en las nuevas tierras conquistadas al Reino Jemer. Los eruditos chinos inmigrantes incluso se convirtieron en funcionarios del Señor Nguyễn. [17] Sin embargo, en la era moderna, después de que el régimen comunista se apoderara de Vietnam, muchos de los burgueses fueron expulsados, incluidos muchos chinos. Las hostilidades de la guerra chino-vietnamita , así como las disputas territoriales en el Mar de China Meridional, también aumentan las hostilidades contra China, y los políticos tienen que mantener la paz por necesidad.
Después de derrotar a Tay Son, el señor Nguyễn formó la dinastía Nguyen. La dinastía Nguyen completó la "Marcha hacia el Sur" vietnamita o Nam tiến . A lo largo de 700 años, a partir de la dinastía Lý , la dinastía se extendió gradualmente por todo el estado de Champa y partes del Imperio Jemer . Bajo la dinastía Nguyễn (la dinastía más sinizada e influenciada por las enseñanzas de Confucio), intentaron asimilar a todas las minorías étnicas en los territorios que habían capturado obligándolas a adoptar costumbres vietnamitas sinificadas. Copiando la idea china de la Llanura Central, la dinastía Nguyễn se veía a sí misma como perteneciente a una cultura superior, a diferencia de los estados indianizados de Champa y el Imperio Jemer . Se consideraban a sí mismos llevando a cabo una misión civilizadora contra las minorías consideradas bárbaras. [18] Considerándose a sí mismos como superiores debido a su sinicización, los miembros de la realeza vietnamita despreciaban a aquellos que no eran vietnamitas como inferiores. [19]
Más tarde, después de que la dinastía Nguyễn comenzara a gobernar Vietnam, la dinastía había estado utilizando los conceptos de vietnamización entre los no vietnamitas. Durante el período Nam tiến de la dinastía Nguyễn, el emperador Gia Long afirmó que "Hán di hữu hạn" (漢夷有限, "los vietnamitas y los bárbaros deben tener fronteras claras") al diferenciar entre jemeres y vietnamitas. [20] El emperador Minh Mạng , hijo de Gia Long, declaró con respecto a que los vietnamitas obligaban a las minorías étnicas a seguir las costumbres chino-vietnamitas que "Debemos esperar que sus hábitos bárbaros se disipen inconscientemente y que cada día se vuelvan más infectado por las costumbres Hán [civilizadas]". [21] La dinastía Nguyễn bajo esa influencia alguna vez se vio a sí misma como " Hán nhân " (pueblo civilizado). [22] [17]
"Nam tiến" es un proceso histórico complejo con consecuencias tanto positivas como negativas, y sigue siendo un tema de investigación y discusión histórica sobre Vietnam y la región más amplia del sudeste asiático. [23] Champa y Dai Viet habían librado guerras que condujeron a la anexión de Champa. Además, las relaciones entre Camboya y Vietnam se remontan a cuando Chey Chettha II , para equilibrar la influencia de las fuerzas siamesas, que habían devastado la anterior capital de Longvek durante el reinado de su padre, había firmado una alianza con Vietnam y se había casado con la princesa. Nguyễn Phúc Ngọc Vạn , una hija del señor Nguyễn Phúc Nguyên , en 1618. [24] [25] A cambio, el rey había concedido a los vietnamitas el derecho a establecer asentamientos en Mô Xoài (ahora Bà Rịa ), en la región de Prey. Nokor, a la que coloquialmente se referían como Sài Gòn , y que más tarde se convirtió en Ciudad Ho Chi Minh . [26] [27] Los colonos vietnamitas entraron por primera vez en el Mekong y en el área de Prey Nokor (más tarde Saigón) a partir de la década de 1620 en adelante. La región entonces, como ahora, es conocida por los camboyanos como Kampuchea Krom , pero por cesión y conquista (expansión vietnamita hacia el sur, denominada Nam Tiến ), el área quedó bajo control vietnamita. Bajo el reinado de Chey Chettha II , Camboya cedió formalmente la parte oriental a los señores Nguyễn . [28] Sin embargo, persisten dificultades con respecto a las cuestiones de derechos humanos del pueblo Cham y los Khmer Krom . [29] [30]
Después de que los franceses comenzaron a gobernar Vietnam ( Indochina francesa ), el nacionalismo vietnamita fue impulsado por un sentido de anticolonialismo a medida que surgieron pruebas de las atrocidades francesas en Vietnam. [31] Los franceses intentaron introducir el cristianismo en Vietnam, pero la religión fue vista con sospecha por parte de los gobernantes y los misioneros franceses fueron ejecutados, lo que llevó a la guerra entre Francia y Vietnam y, finalmente, a la conquista de Vietnam bajo Francia. [32] Inicialmente, hubo intentos de "modernizar" Vietnam con formas de pensar occidentales a través de Francia. [33] Sin embargo, el dominio colonial opresivo creó una división entre las burguesías y la clase campesina oprimida de Vietnam, lo que provocó que líderes como Ho Chi Minh se opusieran al dominio colonial francés, y encontraron atractivo el comunismo durante su estancia en el extranjero, creyendo que podía ser utilizado para liberar al pueblo vietnamita. [34] Aunque Ho Chi Minh sigue siendo venerado y controvertido hasta el día de hoy, hubo argumentos de que Ho Chi Minh era fundamentalmente un nacionalista vietnamita convertido al comunismo. [35] [36] [37] [38] [39] Una combinación de colonialismo francés, seguido de una ocupación japonesa temporal , y un intento de colonialismo francés nuevamente estimularon aún más el nacionalismo vietnamita y finalmente la independencia de las potencias extranjeras. [40]
Durante la Guerra de Vietnam , el nacionalismo vietnamita se dividió entre Vietnam del Norte , aliado chino y soviético, y Vietnam del Sur , respaldado por Estados Unidos y Occidente . [41] Las controversias continúan hasta el día de hoy, donde los símbolos comunistas o la actual bandera de Vietnam generaron controversias dentro de la diáspora de Vietnam del Sur en el extranjero, mientras que la bandera de Vietnam del Sur es menospreciada en el Vietnam controlado por los comunistas. [42] [43]
Ha habido un movimiento creciente entre los vietnamitas que boicotean los productos chinos, utilizan en su lugar productos fabricados en Vietnam o tienden a preferir los productos fabricados en Japón u Occidente a los productos chinos. "Hecho en China" puede verse como productos baratos producidos en masa pero a veces también de calidad inferior. [44] La guerra comercial entre China y Estados Unidos desde 2018 también ha convertido a otros países en beneficiarios de la guerra comercial. [45] [46] [47]
A pesar de ser parte de la influencia cultural de la sinosfera y compartir muchos aspectos culturales como el confucianismo , y tener chữ Nôm y chữ Hán como su antiguo guión, los nacionalistas vietnamitas en su mayoría se niegan a aceptar la influencia china en Vietnam. [1] Tienen la creencia de que los vietnamitas ya tenían una cultura profunda antes de la influencia china, es decir, Đông Sơn , cultivo de arroz , dominado por los pueblos austroasiáticos . Sumado a las interacciones y conquistas posteriores del Reino indianizado de Champa , algunos nacionalistas vietnamitas creen que es una importante encrucijada de dos civilizaciones en lugar de una, al estar en una encrucijada entre la índica y la sínica.
Los libros de texto vietnamitas también se refieren a la influencia de China, pero rechazan los elementos chinos en la nación vietnamita. [1] La corriente del norte de Vietnam era parte de la tierra de las tribus Bai Yue, por lo que creen que las similitudes se deben a que la cultura china fue influenciada por la cultura de las tribus Bai Yue (Bách Việt) cuando su tierra fue conquistada por los Han. Chino. Un ejemplo de ello fue cómo el cultivo de mijo se originó en el río Amarillo, mientras que el cultivo de arroz
Dentro de la esfera cultural del este de Asia , algunos vietnamitas también pueden creer que algunas partes "atrasadas" de la cultura vietnamita ( sistema patriarcal ) fueron heredadas del dominio confuciano o chino , y algunos creen que la cultura vietnamita era matriarcal antes (como las hermanas Trưng ). [1] [48]
El idioma vietnamita también se escribe con el alfabeto vietnamita latinizado , pero se habla con palabras nativas vietnamitas junto con un registro literario descendiente del chino medio , que también ha sido motivo de inmenso orgullo para el nacionalismo vietnamita, debido a la naturaleza fácil de aprender del idioma vietnamita. y su capacidad para representar las identidades centrales vietnamitas a partir de su historia de opresión china y europea. El rechazo del uso de caracteres chinos en favor del alfabeto latino, así como el uso internacional del inglés, ayudaron a solidificar la independencia de Vietnam de China.
Durante gran parte de su historia arrasada por las guerras, Vietnam desarrolló su nacionalismo basándose en su exitosa historia de guerras. Muchos generales vietnamitas son vistos como héroes nacionalistas en la sociedad vietnamita, como Trần Hưng Đạo , el famoso general que se enfrentó al poderoso Imperio mongol al repeler con éxito las tres invasiones mongolas de Vietnam en 1258, 1285, 1287-1288 y Nguyễn Huệ . un venerado emperador y general que derrotó a la dinastía Qing de China en la batalla de Ngọc Hồi-Đống Đa , considerada una de las mayores victorias militares en la historia de Vietnam. Tanto Trần Hưng Đạo como Nguyễn Huệ tienen varias calles que llevan su nombre y estatuas erigidas en su honor, y ambos figuran entre los más grandes generales de la historia.
Vietnam también honra en gran medida sus largas listas de generales de la antigua historia vietnamita que lucharon contra el expansionismo chino, como las hermanas Trưng y Lady Triệu , que fueron generales que lideraron importantes movimientos independientes contra la ocupación china. Ngô Quyền es muy honrado por ser el primero en derrotar con éxito a los Han del Sur de China en la batalla de Bạch Đằng en 938 y establecer la independencia vietnamita, Lê Hoàn por derrotar a la dinastía Song en el mismo río en 981 , y Lê Lợi , que liberó Vietnam. al derrotar a la dinastía Ming y fundar la dinastía Lê .
También se ha desarrollado un sentimiento de orgullo en la resistencia vietnamita en el siglo XX. Ho Chi Minh es considerado como el fundador del Vietnam comunista tras sus victorias contra los japoneses durante la Segunda Guerra Mundial y contra los franceses en la Primera Guerra de Indochina , declarando la República Democrática de Vietnam . Võ Nguyên Giáp es también reconocido como uno de los generales más exitosos de la historia vietnamita actual, saliendo victorioso no sólo de las dos guerras mencionadas, sino también de la Guerra de Vietnam , que permitió la unificación del país, y de la Guerra Sino-Vietnamita contra los chinos debido a la invasión vietnamita de Camboya . [ cita necesaria ]
El orgullo nacional vietnamita se promueve fuertemente en los libros de texto vietnamitas, especialmente en su desarrollo y heroísmo. Muchas historias vietnamitas todavía se mencionan mucho en el sistema educativo juvenil y entre las generaciones mayores, lo que se ha considerado como un factor importante que mantiene vivo el nacionalismo vietnamita.
Las polémicas disputas sobre el Mar de China Meridional (llamado Mar del Este en Vietnam) pueden convertirse en un punto álgido para que surja el nacionalismo. [49] La película de Barbie fue prohibida por supuestos dibujos que se asemejan a la línea de 9 guiones o de 11 guiones. [50]
Aunque se distinguen como idiomas diferentes, "粵" ( Yue , vietnamita , cantonés ), supuestamente está relacionado con "越" ( Yue , vietnamita , vietnamita ).
Laos , Camboya [51] [52] o territorios de la antigua Baiyue también fueron reclamados como parte de una mayor soberanía vietnamita. [53] La idea existió desde principios del siglo XX, pero ganó popularidad después de las protestas anti-China de Vietnam en 2014 . [53] Esto puede contrastarse con el irredentismo chino .
Según los grupos nacionalistas vietnamitas, estos territorios han sido tradicionalmente vietnamitas hasta que el expansionismo de potencias extranjeras los reclamó, y Vietnam debe retomarlos, aunque la base de esta ideología no fue practicada por ningún gobierno en la historia vietnamita ni por el actual gobierno comunista. . [53]
chey chettha II.