Verdad y método ( en alemán : Wahrheit und Methode ) es un libro de 1960 del filósofo Hans-Georg Gadamer , en el que el autor utiliza el concepto de « hermenéutica filosófica » tal como se desarrolla en Ser y tiempo (1927) de Martin Heidegger . El libro se considera la obra principal de Gadamer. [1]
Gadamer se basa en gran medida en las ideas de los hermenéuticos románticos como Friedrich Schleiermacher y en la obra de hermenéuticos posteriores como Wilhelm Dilthey . Rechaza el objetivo de la objetividad por inalcanzable y, en cambio, sugiere que el significado se crea a través de la comunicación intersubjetiva .
El proyecto filosófico de Gadamer, como se explica en Verdad y método , fue elaborar el concepto de "hermenéutica filosófica", que Heidegger inició en su Ser y tiempo pero que nunca trató en profundidad. El objetivo de Gadamer era descubrir la naturaleza del entendimiento humano. En el libro, Gadamer argumentó que la "verdad" y el "método" estaban en desacuerdo entre sí. Fue crítico de dos enfoques de las ciencias humanas ( Geisteswissenschaften ). Por un lado, fue crítico de los enfoques modernos de las humanidades que se modelaban a sí mismos en las ciencias naturales (y por lo tanto en métodos científicos rigurosos). Por otro lado, cuestionó el enfoque alemán tradicional de las humanidades, representado por ejemplo por Dilthey y Schleiermacher, que creía que interpretar correctamente un texto significaba recuperar la intención original del autor que lo escribió.
En contraste con ambas posiciones, Gadamer sostuvo que las personas tienen una “conciencia históricamente afectada” ( wirkungsgeschichtliches Bewußtsein ) y que están insertas en la historia y cultura particulares que las moldearon. Por lo tanto, interpretar un texto implica una fusión de horizontes ( Horizontverschmelzung ) donde el investigador encuentra las formas en que la historia del texto se articula con su propio trasfondo. Verdad y método no pretende ser una declaración programática sobre un nuevo método “hermenéutico” de interpretación de textos. Gadamer pretendía que Verdad y método fuera una descripción de lo que siempre hacemos cuando interpretamos cosas (incluso si no lo sabemos): “Mi verdadera preocupación era y es filosófica: no lo que hacemos o lo que deberíamos hacer, sino lo que nos sucede más allá de nuestro querer y hacer”. [2]
Es importante destacar que, como señala Gadamer en relación con su capítulo “El círculo hermenéutico y el problema del prejuicio”, “la superación de todos los prejuicios, que es la exigencia global de la Ilustración , resultará ser en sí misma un prejuicio”. [3]
Verdad y método se publicó dos veces en inglés, y la edición revisada se considera hoy en día una obra autorizada. La edición en alemán de las Obras completas de Gadamer incluye un volumen en el que Gadamer desarrolla su argumento y analiza la respuesta crítica al libro. Por último, el ensayo de Gadamer sobre el poeta Paul Celan (titulado "¿Quién soy yo y quién eres tú?") ha sido considerado por muchos —incluidos Heidegger y el propio Gadamer— como un "segundo volumen" o una continuación del argumento de Verdad y método .
Verdad y método se considera la obra maestra de Gadamer y ha influido en muchos filósofos y sociólogos, en particular en Jürgen Habermas . En reacción a Gadamer, el crítico ED Hirsch reafirmó un enfoque tradicionalista de la interpretación (siguiendo a Dilthey y Schleiermacher), considerando que la tarea de la interpretación consiste en reconstruir las intenciones del autor original de un texto. [4] El filósofo Adolf Grünbaum criticó Verdad y método , sosteniendo que Gadamer entendió mal los métodos de la ciencia y estableció un contraste incorrecto entre las ciencias naturales y las humanas. [5] El crítico George Steiner escribe que el influyente modelo de comprensión textual de Gadamer está "desarrollado explícitamente a partir del concepto y la práctica del lenguaje de Heidegger". [6]