Valerian Borisovich Aptekar (ruso: Валериа́н Бори́сович Апте́карь; 24 de octubre de 1899 - 29 de julio de 1937) fue un lingüista ruso y propagandista de la Nueva Teoría del Lenguaje de Nicholas Marr . En 1937 fue acusado de actividad antisoviética, arrestado y fusilado. Rehabilitado póstumamente. [1]
Aptekar nació en Varsovia en 1899, hijo de un dentista. [2] De 1910 a 1918, estudió en el gimnasio Zolotonosha . En 1918, se convirtió en empleado de la bolsa de trabajo local y se unió al sindicato. [3] En 1918, se unió al Partido Comunista. Durante la Guerra Civil Rusa , fue comisario político. [2]
Tras ser herido, se trasladó a Poltava , donde trabajó como investigador de la Sección Especial. En 1919, se trasladó a Moscú y se matriculó en el curso de ingeniería militar para mandos del Ejército Rojo, pero pronto fue llamado de nuevo para trabajar en el Departamento Político de las fuerzas de seguridad interior.
De agosto de 1922 a octubre de 1925 estudió relaciones exteriores en el Departamento de Ciencias Sociales de la Universidad Estatal de Moscú . De octubre de 1923 a octubre de 1925, siendo aún estudiante, impartió clases en la Escuela Política del Distrito Militar de Moscú. [3] En la década de 1920, también fue propagandista de la Academia Comunista y trabajó como censor para la Editorial Estatal. [2]
En febrero de 1926 fue nombrado profesor asociado de la Facultad de Educación de la Universidad Estatal de Moscú. De 1928 a 1929 fue vicepresidente de la sección de lenguas del Instituto Oriental y secretario científico de la sección de lingüística material de la Academia Comunista. [3]
No tenía una formación sistemática en arqueología, etnología o lingüística, pero como seguidor devoto de Marr, estaba seguro de que seguir metodologías "verdaderas" podría compensar esa carencia. Desempeñó un papel importante en la destrucción de las viejas escuelas de arqueología y etnología y en la introducción de las teorías marxistas y marxistas en el mundo académico soviético. [4]
En abril de 1929, Aptekar trabajaba en la Academia Estatal de Historia de la Cultura Material cuando lanzó su ataque más efectivo contra la etnografía . [5]
En 1932, Aptekar fue expulsado del partido por ocultar su relación con los partidarios de Gavril Myasnikov . El 14 de mayo de 1937 fue arrestado. El 29 de julio de 1937 fue condenado a muerte por participar en una organización terrorista contrarrevolucionaria; fue ejecutado y fusilado el mismo día. [3]
Aptekar fue ejecutado pocas semanas después de Yevgeny Polivanov, su principal oponente en el debate sobre lingüística. [6] Sus cenizas fueron enterradas en el Monasterio Donskoy de Moscú. Fue rehabilitado en 1958. [3]
Según la filóloga clásica Olga Freidenberg , que conoció a Aptekar en 1928, "él admitió con alegría y confianza en sí mismo su falta de educación. Los tipos como Aptekar, ignorantes, venían de los pueblos y de los lugares apartados, se empapaban de eslóganes de partidos, esquemas marxistas y fraseología de periódico y se sentían gobernantes y dictadores. Con la conciencia tranquila instruían a los eruditos y estaban sinceramente convencidos de que para la correcta sistematización del aprendizaje ("Metodología") no era necesario el conocimiento en sí mismo". [7]
El 7 de mayo de 1928, Aptekar expresó con fuerza sus opiniones en un debate sobre "Marxismo y etnología" en la Sociedad de Historiadores Marxistas. Sostuvo que la etnología no era científica, que los conceptos que manejaba eran vagos y que al tratar el desarrollo de la humanidad en términos de la evolución de las formas culturales, los etnógrafos negaban las fuerzas más fundamentales de la producción y la lucha de clases. Describió la etnología como una "ciencia social burguesa que es un parásito del cuerpo de la sociología y la historia marxistas". El tema sólo podía abordarse en términos del materialismo dialéctico . [8]
Dijo: "Si analizamos la historia de la etnología, veremos que fue creada por sacerdotes, misioneros, comerciantes, dueños de esclavos y viajeros que fundaron colonias". [9]
El etnógrafo Sergei Aleksandrovich Tokarev se mostró públicamente en desacuerdo. Aunque aceptaba la necesidad de un enfoque más científico y de que el tema fuera tratado desde un punto de vista marxista-leninista, defendía el estudio de la etnología como un estudio que se ocupa de realidades que no se pueden ignorar. [10]
En abril de 1929, Aptekar volvió a la ofensiva en Leningrado, donde se enfrentó al filósofo PF Preobrazhensky, ganando el debate que concluyó que la etnografía debería pasar a una base marxista, estudiando sólo los sistemas socioeconómicos con un enfoque en el desarrollo social y cultural. [11] En el debate, Aptekar dijo que los "viejos" etnógrafos eran "oponentes ideológicos del nuevo orden". [5]
Aptekar creía en la " teoría jafética " de Marr, que sostenía que las lenguas kartvelianas de la zona del Cáucaso , como el georgiano, estaban relacionadas con las lenguas semíticas de Oriente Medio , en contraste con la escuela que sostenía que las lenguas eran indoeuropeas (uno de cuyos miembros era Arnold Chikobava ). Esto se convirtió en una cuestión ideológica, ya que el apoyo al jafetismo era un requisito para el avance profesional.
En 1928, Aptekar era uno de los principales defensores de la teoría. [2] Como miembros del "Buró Metodológico" del instituto de Marr, Aptekar y SN Bykovskij organizaron una serie de debates lingüísticos en los que atacaron con furia a los principales lingüistas tradicionales, a quienes acusaron de ser burgueses, así como a otros oponentes. Uno de ellos, el destacado lingüista soviético Yevgeny Polivanov , los describió como "lingüistas sin lenguaje". [12]
En 1929, se debatió la posibilidad de pasar al alfabeto latino para el ruso y muchos otros idiomas de la Unión Soviética. Los defensores de la idea consideraban que el alfabeto latino era simple, racional, internacional y más fácil de aprender que el alfabeto cirílico , también conocido como "eslavo eclesiástico" . Aptekar se encontraba entre quienes se oponían vehementemente al cambio, que no logró cobrar impulso. [13]
En 1934, Aptekar se pronunció contra la “lingüística burguesa”: “En la actualidad, no hay nada que pueda salir de su prolongada y torturada agonía. Tiene que morir junto con la socialidad burguesa que le dio origen, despejando el camino para la teoría marxista-leninista del lenguaje que se está construyendo en nuestro país”. [14]
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