Vakkom Mohammed Abdul Khader Moulavi ( 28 de diciembre de 1873 - 31 de octubre de 1932), conocido popularmente como Vakkom Moulavi [5] fue un reformador social , [6] profesor, escritor prolífico, erudito musulmán, periodista, luchador por la libertad y propietario de un periódico en Travancore , un estado principesco de la actual Kerala , India. Fue el fundador y editor del periódico Swadeshabhimani que fue prohibido y confiscado por el Gobierno de Travancore [6] en 1910 debido a sus críticas contra el gobierno y el Diwan de Travancore, P. Rajagopalachari . [7] Era un ávido lector de la revista islámica de Rashid Rida , Al-Manar . [8] Vakkom Moulavi es conocido como el padre del renacimiento islámico en Kerala. [9]
Moulavi nació en 1873 en Vakkom , Chirayinkil Taluk, Thiruvananthapuram en Travancore. Nació en una prominente familia Poonthran que originalmente emigró de Madurai , Tamil Nadu. Sus miembros han jugado un papel importante en la historia de Travancore desde el siglo XIX. La genealogía Poonthran comienza con un destacado terrateniente, Thoppil Thampi, que vino de la parte suroeste de Travancore y se estableció en Vettoor, Varkala. Los antepasados maternos de Vakkom Moulavi eran de Hyderabad y Anjengo. Su abuelo materno, Fateh Khan, era un oficial de policía de alto rango en Travancore. La familia de Fateh Khan era originaria de Hyderabad. [10]
Su padre, un comerciante prominente, contrató a varios eruditos de lugares lejanos, incluido un sabio árabe itinerante, para que le enseñaran todos los temas que deseaba aprender. Moulavi progresó tan rápidamente que algunos de sus maestros pronto descubrieron que su acervo de conocimientos se había agotado y al menos uno de ellos admitió que había aprendido de su alumno más de lo que podía enseñarle. En poco tiempo, Moulavi había aprendido muchos idiomas, entre ellos árabe, persa, tamil, urdu, sánscrito e inglés. Su origen ancestral también contribuyó a su aprendizaje y crecimiento de varias maneras. Muhammad Kannu sostiene que esta herencia familiar ayudó a Vakkom Moulavi a dominar los idiomas tamil y urdu.
A principios del siglo XX, Moulavi estaba casado con Haleema, hija de Aliyar Kunju Poonthran Vilakom y Pathumma Kayalpuram. La pareja Moulavi - Haleema tuvo un hijo, Abdul Salam. Haleema murió poco después del nacimiento de su primer hijo. Un año después, Moulavi se casó con Aamina Ummal. La pareja tuvo diez hijos, entre ellos Abdul Hai, Abdul Vahab, Abdul Khader Jr. Abdul Haque, Obaidullah, Ameena, Yahiya, Sakeena, Mohammed Eeza y Mohammed Iqbal. Sus hijos, Abdul Salam, Abdul Vahab y Mohammed Eeza, fueron escritores y estudiosos de estudios islámicos, y Abdul Khader Jr fue escritor, crítico literario y periodista. Uno de sus sobrinos, Vakkom Majeed , fue un luchador por la libertad indio y ex miembro de la Asamblea Estatal de Travancore-Cochin y otro sobrino, P.Habeeb Mohamed , fue el primer juez musulmán del Tribunal Superior de Travancore de Kerala. Entre sus discípulos se encontraba KM Seethi Sahib, ex presidente de la Asamblea Legislativa de Kerala y reformador social entre los musulmanes de Kerala.
Maulavi fundó el periódico Swadeshabhimani el 19 de enero de 1905, declarando que "el periódico no dudaría en exponer las injusticias contra la gente en cualquier forma", pero el 26 de septiembre de 1910, el periódico y la imprenta fueron sellados y confiscados por la Policía Imperial de la India , y el editor Ramakrishna Pillai fue arrestado y desterrado de Travancore a Thirunelveli . [7] [11] [12]
Tras la confiscación de la imprenta, Moulavi se concentró más en actividades sociales y culturales, convirtiéndose en un líder social y escribiendo también varios libros. Daussabah e Islam Matha Sidantha Samgraham son obras originales, mientras que Keemiya-e-Saadat , Ahlu Sunnathuwal Jammath , Sandesam islámico y Surat-ul fathiha del Imam Ghazali son traducciones.
Vakkom Moulavi definió la reforma religiosa como el esfuerzo por purificar el Islam y devolverlo a su forma original, tal como lo practicaban los Salaf al-Salih (antepasados piadosos), basándose en el Corán y el Hadith como autoridades fundamentales que decidían sobre cuestiones religiosas y morales. Moulavi distinguió entre dos términos: Islah al-din y al-Islah al-dini , para articular su visión de la reforma religiosa. El primer término, Islah al-din (“reformar la religión”) implica que el Islam necesita más reformas porque sus principios son arcaicos. El segundo término, al-Islah al-dini (“reforma basada en la religión”) se refiere a la reforma que rectifica los defectos que han sufrido la religión a lo largo de la historia y la devuelve a su forma pura, tal como la practicaban los Salaf al-Salih . Por lo tanto, según Moulavi, la reforma religiosa no es más que una actividad revivalista destinada a purgar el Islam de bid'a (innovaciones) y shirk y restablecer las enseñanzas islámicas prístinas. [13]
Al explicar su visión del Renacimiento islámico , Moulavi escribió en su tratado “ Islam Mata Navikaranam ” (Renovación religiosa islámica):
“Predicad sermones, publicad artículos en periódicos y revistas, distribuid panfletos, publicad libros y, en lo que se refiere a la educación religiosa en las madrasas , depended únicamente del Corán y los hadices ; para su comprensión, utilizad únicamente los libros e interpretaciones escritos por grandes almas de libre pensamiento ( mahatmas ), que no tengan prejuicios hacia ninguna madhhab en particular ... Propagad entre la gente las enseñanzas del Corán , las palabras y acciones del Mensajero , las prácticas de los predecesores ( Salaf ) y los verdaderos principios relacionados con el Tawhid . Señaladles las creencias y prácticas que lo contradicen e instruidles para que lo rechacen. Dirigidles a aceptar el Kitab y la Sunnah como único criterio para las creencias y prácticas.” [14]
Moulavi es considerado uno de los mayores reformadores de la comunidad musulmana de Kerala , y ampliamente considerado como el "Padre del Renacimiento Musulmán en Kerala". [15] [16] Hizo hincapié en los aspectos religiosos y socioeconómicos mucho más que en los aspectos ritualistas de la religión. También hizo campaña por la necesidad de una educación moderna, la educación de las mujeres y la eliminación de las costumbres potencialmente malas entre la comunidad musulmana. [17] Influenciado por los escritos de Muhammad Abduh de Egipto y su movimiento reformista, Moulavi comenzó a publicar revistas en árabe-malayalam y en malayalam siguiendo el modelo de Al Manar . [18] [19] The Muslim [6] se lanzó en enero de 1906 y fue seguido por Al-Islam [6] (1918) y Deepika (1931). A través de estas publicaciones, intentó enseñar a la comunidad musulmana los principios básicos del Islam. Al-Islam comenzó a publicarse en abril de 1918 y jugó un papel fundamental en el renacimiento musulmán en Kerala. Se opuso a las festividades de Nercha y Uroos entre la comunidad musulmana, lo que atrajo la oposición de los ulemas ortodoxos hasta el punto de que emitieron una fatwa declarando que la lectura de la misma era un sacrilegio. Los problemas financieros y la falta de lectores llevaron al cierre de la revista en cinco números, pero se la considera la revista pionera que intentó la reforma religiosa entre los mappilas de Kerala. Si bien se publicó en idioma malabar utilizando la escritura árabe-malabar , Muslim y Deepika también utilizaron la escritura malabar . [15] [20] [21]
Vakkom Moulavi creía que la Ummah musulmana había declinado después del período de los Salaf al-Salih debido a la ignorancia de las enseñanzas islámicas, la prevalencia de Bid'ah (innovaciones) y las prácticas de shirk (politeísmo). Inició un movimiento de reforma que apuntaba a purgar la cultura musulmana de todas las innovaciones posteriores, acumulaciones rituales de shirk y revivir el Islam de nuevo a su forma prístina. Las reformas se basaron en el Corán y el Hadith , y Moulavi insistió en que las verdaderas creencias y prácticas islámicas estaban en armonía con la razón y la ciencia. Otra razón de la decadencia musulmana fue la aparición de interpretaciones doctrinales desviadas, que inventaron nuevas opiniones al malinterpretar las Escrituras. Estas desviaciones desfiguraron los principios islámicos hasta tal punto que oscurecieron a la mayoría de la gente de reconocer el Islam en su forma original. Así, la religión islámica fue despojada de su vigor y vitalidad, lo que debilitó la mente, la inteligencia y la conciencia musulmanas ; impidiéndoles alcanzar el éxito mundano. Moulavi creía que con la difusión de doctrinas desviadas, la Ummah musulmana se había dividido en numerosas sectas y subsectas heréticas. Al igual que Sayyid Rashīd Ridā , Moulavi afirmó que la decadencia de los musulmanes era el castigo divino por su desacuerdo y desunión en torno a la verdad. [22]
Como resultado de la continua campaña de Moulavi en todo el estado, el gobierno del maharajá introdujo la enseñanza del árabe en todas las escuelas estatales donde había alumnos musulmanes y les ofreció concesiones en el pago de matrículas y becas. Las niñas estaban totalmente exentas del pago de matrículas. Moulavi escribió libros de texto para que los niños aprendieran árabe y un manual para la formación de instructores de árabe en las escuelas primarias. A instancias de Moulavi Abdul Qadir, el gobierno estatal pronto instituyó exámenes de calificación para profesores de árabe, de los cuales él fue nombrado examinador principal. [23]
En la comunidad musulmana de la época existían muchas otras prácticas dudosas, como el sistema de dotes, los gastos extravagantes en las bodas, la celebración anual de "urs" y el Moharrum, con características extrañas y antiislámicas que rayaban en los rituales idólatras. Moulavi lanzó su campaña contra tales prácticas con la ayuda de sus discípulos y con la cooperación de otros hombres eruditos que compartían sus puntos de vista e ideales. [24] [25] [26] A medida que la campaña se convertía en un poderoso movimiento, los mulás montaron una oposición . Algunos emitieron " fatwas " en las que afirmaban que era un " kafir ", otros lo tildaron de " wahabí ". [ cita requerida ]
También trató de crear unidad entre los musulmanes, iniciando la All Travancore Muslim Mahajanasabha [27] y Chirayinkil Taluk Muslim Samajam , y trabajó como presidente de la Junta Musulmana del Gobierno de Travancore. Sus actividades fueron además fundamentales en el establecimiento de "Muslim Aikya Sangham", [28] un foro musulmán unido en Eriyad, Kodungalloor para todos los musulmanes de las regiones de Travancore, Cochin y Malabar, con KM Moulavi, KM Seethi Sahib, Manappat Kunju Mohammed Haji y ayudó a guiar la Asociación Lajnathul Mohammadiyya de Alappuzha, Dharma Bhoshini Sabha de Kollam, entre otros. [ cita requerida ] En 1931, fundó la Editorial Islamia , y su hijo mayor, Abdul Salam, supervisó la traducción al malabar y la publicación de la biografía de Omar Farooq escrita por Allama Shibli en dos volúmenes bajo el título Al Farooq .
'Abd al-Qadir Moulavi murió el 31 de octubre de 1932 d. C./1351 d. H. Sus discípulos llevaron a cabo sus ritos funerarios estrictamente de acuerdo con la Sunnah , sin supersticiones ni innovaciones locales. [29] Unos días después, el erudito salafista sirio-egipcio Mūhammād Rashīd Ridâ publicaría un elogio del Moulavi en su diario Al-Manar . Presentando a 'Abd al-Qadir como un reformador que era "su amigo en Malabar "; Rida escribió:
"En cuanto a su Madh'hab de Tajdid [renacimiento] e Islah [reforma] [de Shaykh 'Abd al-Qadir] , él era un salafista en él. No dijo que se siguiera ciegamente ninguna escuela que no fuera el Madh'hab de Ahlus-Sunnah wal-Jama'ah , llamando al abandono de todas las costumbres y acciones de Shirk (politeísmo), supersticiones e innovaciones religiosas ( bid'ah ) mediante la adhesión al Libro y la Sunnah , y la biografía de los Salaf us-Salih (que Dios esté complacido con ellos). Aunque era independiente en la investigación y el pensamiento, en los principios de Renovación ( Tajdid ) y Reforma ( Islah ) estaba de acuerdo con la guía de la revista Al-Manar , amándola y amando a su propietario, Al-Sayyid Muhammad Rashid Rida... también amaba a los hombres sabios del Islam y Oriente, ... como Shaykh Al-Islam Ibn Taymiyyah y sus discípulos, Shaykh al-Islam, el Murshid del pueblo de Najd, Muhammad ibn 'Abd al-Wahhab y los defendió en su obra Dau-us-Sabah (Luz de la mañana) transmitiéndolos en el idioma de los pueblos malabares. También amaba al Imam del Reino de Arabia Saudita , 'Abdul Aziz bin Al-Saud ... " [29]
Debido a las contribuciones vitales de Vakkom Moulavi, se lo considera el padre del Renacimiento musulmán en Kerala.