El Vaiśeṣika Sūtra ( sánscrito : वैशेषिक सूत्र), también llamado Kanada sutra , es un antiguotexto sánscrito que se encuentra en la fundación de la escuela Vaisheshika de filosofía hindú . [1] [2] [3] El sutra fue escrito por el sabio hindú Kanada , también conocido como Kashyapa. [4] [5] Según algunos eruditos, floreció antes de la llegada del budismo porque el Vaiśeṣika Sūtra no menciona el budismo ni las doctrinas budistas; [6] Sin embargo, los detalles de la vida de Kanada son inciertos, [7] y el Vaiśeṣika Sūtra probablemente fue compilado en algún momento entre el siglo VI y II a. C., [5] [8] y finalizado en la versión actualmente existente antes del comienzo de la era común. [9]
Varios eruditos han hecho comentarios sobre él desde el comienzo de la era común; el comentario más antiguo conocido es el Padartha Dharma Sangraha de Prashastapada . [10] [11] Otro trabajo secundario importante sobre Vaiśeṣika Sūtra es el Dasha padartha sastra de Maticandra , que existe tanto en sánscrito como en su traducción al chino en 648 d. C. por Yuanzhuang. [12]
El Vaiśeṣika Sūtra está escrito en estilo de sutras aforísticos, [13] y presenta sus teorías sobre la creación y existencia del universo usando el atomismo naturalista , [14] aplicando la lógica y el realismo, y es una de las primeras ontologías realistas sistemáticas conocidas en la historia humana. [15] El texto analiza movimientos de diferentes tipos y leyes que los gobiernan, el significado del dharma , una teoría de la epistemología , la base del Atman (yo, alma) y la naturaleza del yoga y el moksha . [16] [17] [18] La mención explícita del movimiento como causa de todos los fenómenos del mundo y varias proposiciones al respecto lo convierten en uno de los primeros textos sobre física.
El nombre Vaiśeṣika Sūtra (sánscrito: वैशेषिक सूत्र) se deriva de viśeṣa , विशेष, que significa "particularidad", que debe contrastarse con "universalidad". [19] Las clases particularidad y universalidad pertenecen a diferentes categorías de experiencia.
Hasta la década de 1950, solo se conocía un manuscrito del Vaiseshika sutra y este manuscrito era parte de un bhasya de Sankaramisra del siglo XV. [20] Los eruditos habían dudado de su autenticidad, dadas las inconsistencias en este manuscrito y las citas en otra literatura hindú, jainista y budista que afirmaban ser del Vaisheshika Sutra . En la década de 1950 y principios de la de 1960, se descubrieron nuevos manuscritos del Vaiśeṣika Sūtra en partes distantes de la India, que luego se identificaron como este Sutra. [20] [21] Estos manuscritos más nuevos son bastante diferentes, más consistentes con la literatura histórica y sugieren que, como otros textos y escrituras importantes del hinduismo, el Vaiśeṣika Sūtra también sufrió interpolaciones, errores en la transmisión y distorsión con el tiempo. Ahora está disponible una edición crítica del Vaiśeṣika Sūtra . [20]
Los Sutras Vaisheshika mencionan las doctrinas de escuelas rivales de la filosofía india, como Samkhya y Mimamsa, [9] pero no mencionan el budismo, lo que ha llevado a los estudiosos en publicaciones más recientes a postular estimaciones entre el siglo VI y el II a. C. [4] [5] [8]
Los estudios de edición crítica de los manuscritos de los Vaisheshika Sutras descubiertos después de 1950 sugieren que el texto atribuido a Kanada existió en una forma final en algún momento entre el 200 a. C. y el comienzo de la era común, con la posibilidad de que sus doctrinas clave sean mucho más antiguas. [9] [5] Múltiples textos hindúes que datan del siglo I y II d. C., como el Mahavibhasa y el Jnanaprasthana del Imperio Kushan , citan y comentan las doctrinas de Kanada. [22] Aunque los Vaisheshika Sutras no mencionan las doctrinas del jainismo y el budismo , sus textos antiguos mencionan las doctrinas de los Vaisheshika Sutras y usan su terminología, [22] [23] particularmente la tradición Sarvastivada del budismo, así como las obras de Nagarjuna . [24]
La física es central para la afirmación de Kaṇāda de que todo lo que se puede conocer se basa en el movimiento. Su atribución de centralidad a la física en la comprensión del universo también se desprende de sus principios de invariancia. Por ejemplo, dice que el átomo debe ser esférico ya que debería ser el mismo en todas las dimensiones. [25] Afirma que todas las sustancias están compuestas de átomos, dos de los cuales tienen masa y dos no la tienen.
Los sutras de apertura
Ahora una explicación del dharma ,
el medio para la prosperidad y la salvación es el dharma.
— Vaisheshika Sutra , traducción: Klaus Klostermaier [26]
La filosofía del sutra Vaiseshika es el pluralismo atomista, afirma Jayatilleke. [27] Sus ideas son conocidas por sus contribuciones a la "inferencia inductiva", y a menudo se combinan con la "lógica deductiva" de la escuela hermana del hinduismo llamada Nyaya . [28] James Thrower y otros llaman a la filosofía Vaiśeṣika naturalismo. [29] [30]
El texto dice: [31]
Se dan varios rasgos de las sustancias ( dravya ), como el color, el sabor, el olor, el tacto, el número, el tamaño, lo separado, el acoplamiento y el desacoplamiento, la prioridad y la posteridad, la comprensión, el placer y el dolor, la atracción y la repulsión y los deseos. [33] Como muchos textos fundamentales de las escuelas clásicas de la filosofía hindú, Dios no se menciona en el sutra, y el texto no es teísta. [34] [35]
La edición crítica de los Sutras Vaisheshika se divide en diez capítulos, cada uno subdividido en dos secciones llamadas āhnikas: [37] [nota 1]
Kanada abre su Sutra con definiciones del Dharma , la importancia de los Vedas y sus objetivos. El texto, afirma Matilal, define y describe luego tres categorías y sus aspectos causales: sustancia, cualidad y acción. [39] Explica las diferencias, similitudes y relaciones entre estas tres. La segunda parte del primer capítulo define y explica un universal, un particular ( viśeṣa , [13] ) y su relación jerárquica. Kanada afirma que es a partir de la combinación de particulares que surgen algunos universales. [39]
El segundo capítulo de los Sutras Vaisheshika presenta cinco sustancias (tierra, aire, agua, fuego, espacio), cada una con una cualidad distinta. Kanada sostiene que todo excepto "aire y espacio" es verificable por percepción, mientras que la existencia del aire invisible se establece por inferencia (el aire sopla, y que debe haber una sustancia que afecte la sensación táctil de la piel; el espacio, sostiene, se infiere de la capacidad de uno para moverse de un punto a otro sin impedimentos - un punto que revisa en una parte posterior del texto al afirmar que el sonido se percibe y prueba el espacio). [39]
Kanada enuncia sus premisas sobre el atman (el yo, el alma) y su validez.
Discusión sobre el cuerpo y sus anexos
En el quinto capítulo se investigan las acciones relacionadas con el cuerpo y la acción relacionada con la mente. El texto define y analiza el yoga y el moksha , afirmando que el autoconocimiento ( atma-saksatkara ) es el medio para la liberación espiritual. [41] [42] En este capítulo, Kanada menciona varios fenómenos naturales como la caída de objetos al suelo, el ascenso del fuego hacia arriba, el crecimiento de la hierba hacia arriba, la naturaleza de la lluvia y las tormentas eléctricas, el flujo de líquidos, el movimiento hacia un imán, entre muchos otros; luego intenta integrar sus observaciones con sus teorías y clasifica los fenómenos en dos: los causados por la volición y los causados por conjunciones sujeto-objeto. [40] [43] [44]
En el sexto capítulo se examinan tanto puṇya (virtud) como pāpa (pecado) como preceptos morales y tal como se discuten en los Vedas y los Upanishads. [41]
En el séptimo capítulo se analizan cualidades como el color y el sabor en función del calor, el tiempo, el objeto y el sujeto. Kanada dedica un número significativo de sutras a su teoría y a la importancia de la medición. [41]
En el octavo capítulo, Kanada se centra en la naturaleza de la cognición y la realidad, argumentando que la cognición es una función del objeto (sustancia) y del sujeto. Algunos sutras no son claros, como el de Artha , que Kanada afirma que solo se aplica a "sustancia, cualidad y acción" según su primer capítulo. [41]
Kanada analiza la epistemología , en particular la naturaleza de la percepción, la inferencia y el proceso de razonamiento humano. [41]
El capítulo final se centra en el alma, sus atributos y sus tres causas. Kanada afirma que la felicidad y el sufrimiento humanos están vinculados a la ignorancia, la confusión y el conocimiento del alma. Desarrolla sus teorías de la causa eficiente, el karma, el cuerpo, la mente, la cognición y la memoria para presentar su tesis. Menciona la meditación como un medio para el conocimiento del alma. [45] [46] [47]