La Abadía de Vézelay ( en francés : Abbaye Sainte-Marie-Madeleine de Vézelay ) es un monasterio benedictino y cluniacense en Vézelay , en el departamento de Yonne , en el centro-este de Francia . Fue construida entre 1120 y 1150. La iglesia abacial benedictina, hoy basílica de Sainte-Marie-Madeleine ( Santa María Magdalena ), con su complejo programa de imaginería en capiteles y portales esculpidos, es una de las grandes obras maestras del arte románico de Borgoña. y arquitectura . [1] Saqueado por los hugonotes en 1569, el edificio sufrió abandono en los siglos XVII y XVIII y algunos daños adicionales durante el período de la Revolución Francesa . [2]
La iglesia y la colina de Vézelay fueron añadidas a la lista del Patrimonio Mundial de la UNESCO en 1979 debido a su importancia en el cristianismo medieval y su excepcional arquitectura. [1]
En el interior de la Basílica se pueden ver las reliquias de María Magdalena .
Se fundó la abadía benedictina de Vézelay, [3] como lo fueron muchas abadías, en un terreno que había sido una villa tardorromana , de Vercellus ( Vercelle pasó a ser Vézelay ). La villa había pasado a manos de los carolingios y pasó a manos de un conde carolingio, Girart, del Rosellón . Los dos conventos que fundó allí fueron saqueados y dispersados por grupos de asalto moros en el siglo VIII, y los asaltantes normandos quemaron un convento en la cima de una colina . En el siglo IX, la abadía fue refundada bajo la dirección de Badilo, que se convirtió en afiliado de la orden benedictina reformada de Cluny . Vézelay también se encontraba al comienzo de una de las cuatro rutas principales a través de Francia para los peregrinos que iban a Santiago de Compostela en Galicia, en el extremo noroeste de España.
Alrededor de 1050, los monjes de Vézelay comenzaron a afirmar que poseían las reliquias de María Magdalena , traídas, según decían, desde Tierra Santa por su santo fundador del siglo IX, Badilo, o por enviados enviados por él. [4] Un poco más tarde, un monje de Vézelay declaró haber detectado en una cripta de Saint-Maximin en Provenza, tallada en un sarcófago vacío, una representación de la Unción en Betania , cuando la cabeza de Jesús era ungida por María de Betania , quien en la Edad Media se suponía que era María Magdalena. Los monjes de Vézelay consideraron que se trataba de la tumba de María Magdalena, desde donde sus reliquias habían sido trasladadas a su abadía. Luego, los cautivos liberados llevaron sus cadenas como objetos votivos a la abadía, y fue el recién elegido abad Geoffroy en 1037 quien hizo fundir los herrajes y reforjarlos como barandillas de hierro forjado que rodeaban el altar de la Magdalena. [4] Así, la construcción de uno de los mejores ejemplos de arquitectura románica que siguió fue posible gracias a los peregrinos a las reliquias declaradas y estos ejemplos táctiles que demuestran la eficacia de las oraciones. María Magdalena es el prototipo del penitente, y Vézelay sigue siendo un importante lugar de peregrinación para los fieles católicos, aunque las reliquias reales fueron incendiadas por los hugonotes en el siglo XVI.
Para dar cabida a la afluencia de peregrinos se inició una nueva iglesia abacial, inaugurada el 21 de abril de 1104, pero los gastos de construcción aumentaron tanto la carga fiscal sobre las tierras de la abadía que los campesinos se levantaron y mataron al abad. La aglomeración de peregrinos fue tal que se construyó un nártex ampliado (un pórtico cerrado), inaugurado por el Papa Inocencio II en 1132, para ayudar a acomodar a la multitud de peregrinos.
San Bernardo de Claraval predicó en Vézelay a favor de una segunda cruzada en la Pascua de 1146, delante del rey Luis VII . Ricardo I de Inglaterra y Felipe II de Francia se reunieron allí y pasaron tres meses en la Abadía en 1190 antes de partir para la Tercera Cruzada . Thomas Becket , en el exilio, eligió a Vézelay para su sermón del domingo de Pentecostés en 1166, anunciando la excomunión de los principales partidarios de su rey inglés, Enrique II , y amenazando al rey con la excomunión también. La nave, que ya había sido quemada una vez, con gran pérdida de vidas, volvió a arder en 1165, tras lo cual fue reconstruida en su forma actual.
La comunidad monástica segura de sí misma de la abadía estaba preparada para defender sus libertades y privilegios contra todos los interesados: [5] los obispos de Autun , que cuestionaron sus pretensiones de exención; los condes de Nevers , que reclamaban jurisdicción en su corte y derechos de hospitalidad en Vézelay; la abadía de Cluny , que había reformado su gobierno y pretendía mantener el control del abad dentro de su jerarquía; los habitantes de Vézelay, que exigieron un mínimo de autogobierno comunal.
El comienzo de la decadencia de Vézelay coincidió con el descubrimiento muy publicitado en 1279 del cuerpo de María Magdalena en Saint-Maximin-la-Sainte-Baume en Provenza, bajo el patrocinio real de Carlos II , el rey angevino de Sicilia. Cuando Carlos erigió un convento dominico en La Sainte-Baume, el santuario se encontró intacto, con una inscripción explicativa de por qué se habían escondido las reliquias. Los frailes dominicos locales compilaron un relato de los milagros que habían obrado estas reliquias. Este descubrimiento socavó la posición de Vézelay como principal santuario de la Magdalena en Europa.
Después de la Revolución, Vézelay estuvo en peligro de colapso. En 1834, el recién nombrado inspector francés de monumentos históricos, Prosper Mérimée (más conocido como el autor de Carmen ), advirtió que estaba a punto de derrumbarse y, por recomendación suya, el joven arquitecto Eugène Viollet-le-Duc fue designado para supervisar una enorme construcción. y una restauración exitosa, llevada a cabo en varias etapas entre 1840 y 1861, durante las cuales su equipo reemplazó gran parte de la escultura desgastada y destrozada. Son suyos los arbotantes que sostienen la nave. [6]
El tímpano del portal central de la Madeleine de Vézelay es diferente de sus homólogos de toda Europa. Desde el principio, su tímpano fue diseñado específicamente para funcionar como defensa espiritual de las Cruzadas y para representar una alegoría cristiana de la misión de los cruzados. En comparación con iglesias contemporáneas como St. Lazare d'Autun y St. Pierre de Moissac , el carácter distintivo de Vézelay se hace evidente.
El historiador del arte George Zarnecki escribió: "Para la mayoría de la gente, el término escultura románica les recuerda el gran portal de una iglesia, dominado por un tímpano tallado con una visión apocalíptica, generalmente el Juicio Final". [7] Esto es cierto en la mayoría de los casos, pero Vézelay es una excepción. En un artículo de 1944, Adolf Katzenellenbogen interpretó el tímpano de Vézelay como una referencia a la Primera Cruzada y representando la misión pentecostal de los Apóstoles. [8]
Treinta años antes de que se tallara el tímpano de Vézelay, el Papa Urbano II planeaba anunciar su llamado a una cruzada en La Madeleine [ cita requerida ] . En 1095, Urbano modificó sus planes y predicó para la Primera Cruzada en el Concilio de Clermont , pero Vézelay siguió siendo una figura central en la historia de las cruzadas. El tímpano se completó en 1130. Quince años después de su finalización, Bernardo de Claraval eligió Vézelay como lugar desde el que convocaría una segunda cruzada . Vézelay fue incluso el punto de partida de la Tercera Cruzada . Fue allí donde el rey Ricardo Corazón de León de Inglaterra y el rey Felipe Augusto de Francia se reunieron y unieron sus ejércitos para una invasión occidental combinada de Tierra Santa. Es apropiado, por tanto, que el portal de Vézelay refleje su lugar en la historia de las cruzadas.
El historiador de arte Peter Low defiende el tímpano central como una visualización tanto del Pentecostés como de un pasaje del capítulo 2 del libro de Efesios , proclamando a los laicos visitantes los principios del monaquismo benedictino y a los peregrinos visitantes la extensión y el alcance de una iglesia universalizadora que da la bienvenida a "todo el espectro, incluso monstruoso, de los habitantes del planeta". [9]
El dintel del portal de Vézelay representa a los pueblos "impíos" del mundo. Es una representación de la primera Misión Pentecostal para difundir la palabra de Dios a todos los pueblos del mundo. Las figuras del tímpano que no han recibido la Palabra de Dios se representan como no completamente humanas. Algunos se muestran con hocicos de cerdo, otros están deformes y varios están representados como enanos. Se representa a un pigmeo en particular montando a caballo con la ayuda de una escalera. En el extremo derecho hay un hombre con orejas de elefante, mientras que en el centro vemos a un hombre cubierto de plumas. Los arquitectos y artesanos describieron a los incrédulos como físicamente grotescos para proporcionar una imagen visual de lo que consideraban la vileza moral de los no creyentes. Esto es un reflejo directo de las percepciones occidentales de extranjeros como los moros, que eran el objetivo específico de los cruzados. Incluso el Papa Urbano II, en su llamado a una cruzada, ayudó a promover esta percepción etnocéntrica de los turcos al llamar a los occidentales a "exterminar esta vil raza". [10] La mayoría de los occidentales no tenían absolutamente ninguna idea de cómo eran los turcos y los musulmanes, y asumieron que la ausencia del cristianismo debía coincidir con atributos físicos repulsivos. También se ha argumentado que los incrédulos fueron tallados como monstruos deformes en un esfuerzo por deshumanizarlos. Al deshumanizar a sus enemigos en el arte, se glorificó y santificó la misión de los cruzados de capturar la tierra santa y convertir o matar a los musulmanes. El dintel de Vézelay es, por tanto, una declaración política además de religiosa.
La motivación política de Vézelay se vuelve aún más evidente cuando se compara con los diseños de portales contemporáneos de otras iglesias de Francia. El dintel de Vézelay es distinto, pero se pueden hacer algunas comparaciones con otras esculturas de portal románico de la época. El dintel de Vézelay es comparable al dintel de San Lázaro en Autun en que ambos muestran humanos que han pecado. Mientras que el dintel de Vézelay está dedicado a la representación de los "paganos", el dintel de Autun muestra las almas condenadas en el Día del Juicio . La similitud entre ambos dinteles se debe en gran parte a que el mismo maestro artesano, el maestro Gislebertus , fue el arquitecto principal de ambos sitios. "Gislebertus... comenzó su carrera en Cluny, luego trabajó en la fachada oeste original en Vézelay, y hacia 1120 se mudó a Autun". [11] Además, los dos tímpanos son similares en el sentido de que siguen la tradición de colocar al Cristo exagerado en el centro de la imagen. Sin embargo, aquí es donde termina la similitud. Autun es más tradicional y típico de las tallas del portal románico. Representa la Segunda Venida , que es una representación popular y típica del arte románico. Abundan las imágenes espantosas de demonios. Los objetivos de los dos tímpanos diferentes se reflejan en su diseño; Autun está diseñado para asustar a la gente y volver a la iglesia, mientras que Vézelay está diseñado como una declaración política para apoyar las cruzadas.
Los cuatro compartimentos inferiores del tímpano de Vézelay muestran las naciones que ya habían recibido el Evangelio. Incluyen a los bizantinos , los armenios y los etíopes . La inclusión de los bizantinos es particularmente importante porque fueron los bizantinos quienes inicialmente solicitaron una cruzada a tierra santa. Los bizantinos habían perdido Jerusalén ante los turcos selyúcidas a causa de la guerra y estaban ansiosos por buscar apoyo militar occidental para reclamar ese territorio.
Los personajes de los compartimentos inferiores de Vézelay son majestuosos y bien proporcionados. Son un contraste directo con sus homólogos "paganos" en el dintel. Son humanos en lugar de monstruosos. A los ojos de los diseñadores, habían recibido la gracia de Dios y, por lo tanto, se los representa como seres plenamente humanos en cada detalle. Por lo tanto, estos compartimentos pueden verse como una alegoría de las naciones cruzadas. Los ejércitos cruzados estaban formados por muchas nacionalidades diferentes unidas únicamente por la fe en el mismo Dios. Naciones que anteriormente habían estado en guerra entre sí se unieron de repente por un objetivo común. Los compartimentos inferiores del tímpano son una expresión de esta nueva solidaridad.
Mientras que los cuatro compartimentos inferiores representan las naciones cristianas, los cuatro compartimentos superiores son una representación de la segunda misión de los Apóstoles. Según la Biblia, "los apóstoles hicieron muchos milagros y señales". [12] Estas maravillas incluían la curación de los enfermos y la expulsión de demonios y demonios. Estos actos están representados en los cuatro compartimentos superiores del tímpano de Vézelay. En un compartimento, se muestra a un par de leprosos con miradas de asombro mientras comparan miembros que han sido sanados milagrosamente. Los demonios son análogos a los no cristianos que habitan la tierra santa. En referencia a la toma turca de las tierras santas, el Papa Urbano dijo: "¡Qué vergüenza que una raza tan despreciable, degenerada y esclavizada por demonios venza así a un pueblo dotado de fe en Dios Todopoderoso!" [10] No es difícil ver el paralelo entre la misión de los Apóstoles de expulsar demonios y la visión del diseñador de la misión de los cruzados de expulsar "una raza... esclavizada por demonios". Es una prueba más de los peculiares motivos políticos del portal Vézelay.
La parte central del tímpano de Vézelay continúa este proceso de politización de la religión. El tímpano central muestra a un Cristo benévolo transmitiendo su mensaje a los Apóstoles, que lo flanquean a ambos lados. Este Cristo es distinto en la arquitectura románica. Es un marcado contraste con el Cristo enojado del tímpano de St. Pierre de Moissac . El Cristo de Moissac es una figura imponente que se sienta en el trono del juicio. Es otro ejemplo del típico Cristo románico. Su rostro no muestra preocupación ni emoción. Sostiene los pergaminos que contienen las hazañas de la humanidad y está listo para ejecutar el castigo de los condenados. El Cristo de Vézelay, sin embargo, aparece representado en contraposto con los brazos abiertos. Está transmitiendo un mensaje, no imponiendo un castigo. El tímpano de Vézelay destaca por su diferenciación. El Cristo de Vézelay envía a los cruzados, no los juzga. De hecho, a los cruzados se les garantizó la remisión de todos los pecados si participaban en las Cruzadas. Un Cristo prohibitivo colocado en el trono del juicio habría estado fuera de lugar en Vézelay. Por eso, el tradicional Cristo románico, de mirada furiosa, fue sustituido en Vézelay por un Cristo amable y acogedor con los brazos abiertos.
En 1976, Hugues Delautre, uno de los padres franciscanos encargados de la administración del santuario de Vézelay, descubrió que más allá de la habitual orientación este-oeste de la estructura, la arquitectura de La Madeleine incorpora las posiciones relativas de la Tierra y el Sol en su diseño. . Cada junio, justo antes de la fiesta de San Juan Bautista , las dimensiones astronómicas de la iglesia se revelan cuando el sol alcanza su punto más alto del año, al mediodía local del solsticio de verano, cuando la luz del sol entra por las ventanas del triforio sur. proyecta una serie de puntos iluminados precisamente a lo largo del centro longitudinal del piso de la nave. [13] [14] [15] [16] [17]
