Zvi (Zwi) Hirsch Kalischer ( hebreo : צבי הירש קלישר) (24 de marzo de 1795 - 16 de octubre de 1874) fue un rabino alemán ortodoxo que expresó opiniones, desde una perspectiva religiosa, a favor del reasentamiento judío en la Tierra de Israel , que antecedió a Theodor Herzl y al movimiento sionista . Fue el abuelo de Salomon Kalischer .
Kalischer nació en Lissa, provincia prusiana de Posen (hoy Leszno, Polonia). Destinado al rabinato , recibió su educación talmúdica de Jacob de Lissa y del rabino Akiva Eiger de Posen.
Se sugiere que la vida temprana de Kalischer en un área que fue anexada por Prusia, lo introdujo a las ideas modernas de emancipación e ilustración que emanaban de Berlín . [1] Este encuentro con las ideas modernas junto con su erudición talmúdica tradicional sirven como trasfondo para su eventual fusión del anhelo judío de Europa del Este por la redención y los valores nacionalistas y sociales de Europa occidental . [2]
Después de su matrimonio abandonó a Jacobo de Lissa y se estableció en Thorn, una ciudad en el río Vístula , entonces en Prusia y ahora Toruń , en el norte de Polonia , donde pasó el resto de su vida.
En Torun se interesó activamente por los asuntos de la comunidad judía y durante más de cuarenta años ocupó el cargo de rabino interino . Su carácter desinteresado era una característica destacada de su carácter y se negaba a aceptar remuneración alguna por sus servicios. Su esposa, mediante un pequeño negocio, les proporcionaba el escaso sustento.
El nombre Zvi Hirsh es un nombre tautológico bilingüe en yiddish . [3] : 138 Significa literalmente "ciervo-ciervo" y se remonta a la palabra hebrea צבי tsvi "ciervo" y la palabra alemana Hirsch "ciervo". [3] : 138
En su juventud escribió Eben Bochan , un comentario sobre varios temas jurídicos del Shulkhan Arukh , Choshen Mishpat (Krotoschin, 1842), y Sefer Moznayim la-Mishpat , un comentario, en tres partes sobre todo el Choshen Mishpat (partes i. y ii., Krotoschin y Königsberg, 1855; parte iii. todavía en manuscrito). También escribió: Tzvi L'Tzadik (צבי לצדיק) glosas sobre el Shulkhan Arukh , Yoreh De'ah , publicado en la nueva edición de Vilna de esa obra; el comentario Sefer ha-Berit [4] sobre el Pentateuco ; el comentario Sefer Yetzi'at Mitzrayim sobre la Hagadá de Pesaj de Pascua ; Chiddushim sobre varios tratados talmúdicos ; etc. También contribuyó en gran medida a revistas hebreas , como Ha-Maggid , Tziyyon , Ha-'Ibri y Ha-Lebanon .
Inclinado a la especulación filosófica, Kalischer estudió los sistemas de los filósofos judíos y cristianos medievales y modernos , uno de cuyos resultados fue su Sefer Emunah Yesharah , una investigación sobre la filosofía y teología judía (2 vols., Krotoschin, 1843, 1871); un apéndice al volumen 1 contiene un comentario (incompleto) sobre Job y Eclesiastés .
Sin embargo, en medio de sus muchas actividades, sus pensamientos se centraron en una idea: el asentamiento de judíos en la Tierra de Israel , con el fin de proporcionar un hogar a los judíos sin hogar de Europa del Este y transformar a los numerosos mendigos judíos de Tierra Santa en una población que pudiera mantenerse mediante la práctica de la agricultura.
Escribió en Ha-Levanon , una revista mensual hebrea (en ese período, una lengua renovada). [5] En 1862 publicó su libro Derishat Tzion ( Lyck , 1862) [6] sobre este tema, incluyendo muchas citas de sus comentarios en la revista Ha-Levanon . Propuso:
Pensó que el momento era especialmente favorable para llevar a cabo esta idea, ya que la simpatía de hombres como Isaac Moïse Crémieux , Moses Montefiore , Edmond James de Rothschild y Albert Cohn hizo que los judíos fueran políticamente influyentes. Expresó estos y otros ideales sionistas similares en su Derishat Zion [7] , que contiene tres tesis:
El apéndice contiene una invitación al lector a convertirse en miembro de las sociedades de colonización de Israel.
La segunda parte del libro está dedicada a hablar a "las naciones" que creen en la Biblia y en los profetas, y a persuadirlas de que este nuevo curso de la historia es lógico y que ellas también pueden esperar la salvación de la nación judía como parte de la salvación del mundo entero. [8]
Este libro causó una gran impresión, sobre todo en Europa del Este. Fue traducido al alemán por Poper (Toruń, 1865) y N. Friedland publicó una segunda edición hebrea (Toruń, 1866). El propio Kalischer viajó con infatigable celo a varias ciudades alemanas con el fin de establecer sociedades de colonización. Fue su influencia la que hizo que Chayyim Lurie (Chaim Lorje 1821-1878) formara la primera sociedad de este tipo (Asociación para la Colonización de Palestina) en Frankfurt en 1860, a la que siguieron la formación de otras sociedades.
Debido a la agitación de Kalischer, la Alliance Israélite Universelle fundó la escuela agrícola Mikveh Israel en Palestina en 1870. Le ofrecieron el rabinato, pero era demasiado viejo para aceptarlo. Aunque no todos estos esfuerzos tuvieron un éxito inmediato, Kalischer nunca perdió la esperanza. Al ejercer una fuerte influencia sobre sus contemporáneos, incluidos hombres tan prominentes como Heinrich Grätz , Moses Hess (véase Roma y Jerusalén , págs. 117 y siguientes) y otros, se lo considera uno de los más importantes de los que prepararon el camino para la fundación del sionismo moderno .
El rabino Samson Raphael Hirsch se opuso abiertamente a las opiniones protosionistas de Kalischer, escribiendo: “Estamos obligados a seguir los ‘caminos trillados de nuestros antepasados y líderes primitivos’, quienes nunca mencionaron ninguna obligación de que fomentemos la geulah ( redención) mediante el desarrollo de Eretz Israel. Mencionan como camino hacia la Redención solo que nos convirtamos en mejores judíos, nos arrepintamos y esperemos con ansias la geulah”. [9]
Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). The Jewish Encyclopedia . Nueva York: Funk & Wagnalls. {{cite encyclopedia}}: Falta o está vacío |title=( ayuda )