Los tzʼutujil ( tzutujil, tzutuhil, sutujil ) son un pueblo indígena , uno de los 22 grupos étnicos mayas que viven en Guatemala . Junto con los xincas , los garífunas ( caribes negros ) y los ladinos , conforman los 25 grupos étnicos del país. Aproximadamente 100.000 tzʼutujil viven en el área alrededor del lago de Atitlán . Su capital precolombina , cerca de Santiago Atitlán , era Chuitinamit. [2] En la época precolombina, la nación tzʼutujil era parte de la antigua civilización maya .
La llegada de los españoles durante el siglo XVI condujo a la implementación del sistema religioso de cofradía . [3] En el siglo XIX, la nación pasó a una economía capitalista. [3]
Los tz'utujil son conocidos por su continua adhesión a las prácticas culturales y religiosas tradicionales de Atiteco. [4] El tejido y las canciones tradicionales son prácticas históricamente religiosas significativas. [4] [5] Algunos también practican el protestantismo evangélico o el catolicismo romano . [3] Hablan el idioma tz'utujil , un miembro de la familia de lenguas mayas .
Los tz'utujiles datan del período posclásico (circa 900-1500) de la civilización maya . Habitan la cuenca sur del lago Atitlán, en lo que hoy se define como la región de Sololá en el altiplano guatemalteco.
Los antepasados de los tz'utujiles de Tulán, la antigua capital de los toltecas , se trasladaron a la región cercana al lago Atitlán. [2] Allí, establecieron la capital Chiaa, que significa "cerca del agua" en la colina de Chuitinamit. [2] El liderazgo en Chiaa consistía en el señor supremo, el Ahtz'iquinahay [2] (Señor de la Casa), [6] y un señor supremo menor, el tz'utujil, que nombró al grupo en su propio honor. [2] Al sur de Santiago Atitlán, los Ahtz'iquinahay y sus señores dirigían plantaciones de cacao. [2] En el siglo XV, Quicab, el gobernante maya qui'ché , impidió la migración hacia el oeste mediante la violencia militar contra el pueblo tz'utujil. [2]
En 1523 el conquistador español Pedro de Alvarado , con la ayuda de los mayas kaqchikeles , los derrotó en una batalla cerca del pueblo de Panajachel . En esa ocasión perdieron una parte de sus tierras y el control del lago.
En el siglo XVI, los frailes franciscanos Francisco de la Parra y Pedro de Betanços trasladaron la capital a Santiago Atitlán y construyeron un monasterio, creyendo que alejar la capital del cerro de Chuitinamit facilitaría la conversión de los tz'utujiles al cristianismo. [2]
En 1533, los españoles implementaron organizaciones de cofradías en Guatemala como un medio de cristianización. [3] Estas organizaciones están dedicadas a santos católicos específicos y también sirvieron como una forma para que los españoles recaudaran ingresos del pueblo maya. [3] La comunidad Tz'utujil nunca ha tenido más de diez cofradías en un momento dado, pero las comunidades indígenas más grandes a veces tienen hasta veinte cofradías. [3] Aunque las cofradías estaban destinadas a ser sitios católicos, el pueblo Tz'utujil participó en actividades rituales que estaban más en línea con las prácticas indígenas que con las prácticas católicas, como la idolatría . [3] Económicamente, los líderes mayas usaban la recaudación de ingresos de las cofradías como un medio para negociar con los sacerdotes para obtener favores. [3] Las comunidades mayas protestaban contra los sacerdotes que no cumplían con las ofertas de los líderes haciendo cosas como no pagar intencionalmente a los sacerdotes y atacar las imágenes públicas de los sacerdotes. [3]
Se estima que la población tz'utujil disminuyó de 72.000 en 1520 a 48.000 en 1525 a 5.600 en 1550 a 5.300 en 1575. [7] El geógrafo Dr. W. George Lovell sospecha que la disminución de la población está vinculada a un brote de viruela , sarampión , influenza , peste neumónica o tifus exantemático originado de un brote entre los mayas kachiqueles. [7] La antropóloga Dra. Sandra L. Orellana sugiere que otras causas de muerte entre los tz'utujil durante la era colonial son la minería de oro y las batallas con los españoles. [2]
En el siglo XIX, Guatemala hizo la transición a una economía capitalista y en el siglo XX, los líderes guatemaltecos expropiaron tierras agrícolas que pertenecían a los indígenas para dárselas a los no indígenas. [3] Este proceso creó propiedades llamadas fincas que no eran propiedad de los indígenas. [3] A principios del siglo, 95 fincas tenían trabajadores tz'utujiles que trabajaban bajo servidumbre por deudas. [3] Para 1928, el 80% de los tz'utujiles trabajaban bajo servidumbre por deudas. [3] El antropólogo Robert S. Carlsen informa que en 1990, menos de una cuarta parte de los tz'utujiles no tenían suficiente tierra para proporcionar alimentos suficientes para ellos y sus familias. [3]
Como parte del genocidio guatemalteco , la violencia guerrillera ocurrió cerca del lago Atitlán en la década de 1980. [8] En junio de 1980, el grupo guerrillero, Organización del Pueblo en Armas , reclutó ciudadanos en la región. [8] Para diciembre de ese año, se reportaron diez desapariciones a través de la fuerza guerrillera. [8] A lo largo de la década, la violencia guerrillera persistió contra el pueblo tz'utujil mientras el ejército guerrillero asesinaba a cientos. [8] Después de la elección de Vinicio Cerezo Arévalo en 1985 y el terror en 1987, la violencia guerrillera se redujo en la región. [8]
El 1 de diciembre de 1990, cinco soldados locales se emborracharon y luego hirieron a un joven de 19 años de Santiago Atitlán mientras intentaban invadir una cantina y una residencia privada. [8] Al día siguiente, miles de ciudadanos de Santiago Atitlán protestaron por el comportamiento de los soldados mientras sostenían banderas blancas. [8] Los soldados dispararon contra la multitud de ciudadanos, matando a 14 personas e hiriendo a 21. [8] Como resultado de la masacre, el ejército se vio obligado a abandonar la guarnición, lo que llevó al retiro de una base militar de Santiago Atitlán. [8]
Hoy habitan principalmente en los pueblos de San Juan La Laguna , San Pablo La Laguna , San Marcos La Laguna , San Pedro La Laguna , Santiago Atitlán , Panabaj , Tzanchaj (se cree que fue la inspiración, por su sonido similar, para el nombre "Santiago"), con menos en San Lucas Tolimán .
En 2005, varios cientos de tz'utujiles murieron en los aludes de lodo provocados por el huracán Stan . Los equipos de rescate recuperaron 160 cadáveres en Panabaj y Tzanchaj, mientras que un total de 250 personas seguían desaparecidas en ambas ciudades.
Santo Mundo es el Mundo Sagrado y el cosmos en la religión tradicional del pueblo Tz'utujil. [4] Se cree que es un cuerpo que transporta agua y hace crecer árboles, flores y alimentos. [4] Se cree que las montañas son la nariz de este cuerpo. [4] Santo Mundo cambia según las acciones de las personas. [4] Santo Mundo también es visto como un útero para contener al Dios del Maíz. [4] Santo Mundo tiene cinco direcciones: el centro y cuatro esquinas. [4] El centro, o plaza central, se considera como "el Corazón", que se cree que es una intersección de cuatro caminos y contiene una iglesia del siglo XVI. [4] Las esquinas son los puntos donde el sol, conocido como "Nuestro Padre el Sol", sale y se pone durante los solsticios. [4] El hemisferio por el que viaja el sol se conoce como el mundo de los vivos y el hemisferio debajo del camino del sol es el inframundo. [4]
En las comunidades tz'utujil, se cree que los espíritus controlan el mundo natural, otros espíritus y los destinos de las personas. [4]
Las costumbres tradicionales provienen de los nawales, que son espíritus conocidos como “los Antiguos”. [4] Se cree que los “Ancianos” son antiguos tz'utujiles que obtuvieron estatus divino. [4] Su espíritu guardián era el Viejo Mam, la deidad embaucadora, quien les enseñó las costumbres que ahora pertenecen a los tz'utujiles. [4] Se cree que cuando los tz'utujiles rezan, hacen sacrificios y dan ofrendas a los nawales, estos les dan salud, suerte y buen clima para ayudarlos con la agricultura a cambio. [4] Desde la llegada de los españoles, los nawales han sido adorados en cofradías. [4]
Los espíritus jawal pueden clasificarse en guardianes, o chalbeij, que controlan diferentes lugares de la Tierra y los Señores Espirituales, conocidos como Martins, que se cree que son reencarnaciones de San Martín, el Señor Espiritual de la Tierra. [4] Se cree que los Martins controlan la naturaleza. [4] En las cofradías, las estatuas de los santos católicos, o "Santos", se ven como manifestaciones de estos Señores Espirituales. [4] El espíritu más alto se conoce como Dio's; el nombre proviene de la palabra española para Dios, Dios, pero no representa a la misma deidad. [4]
Los Tz'utujil tienen un concepto cíclico, en lugar de lineal, del tiempo. [4] Siguen un concepto conocido como Jaloj-K'exoj, que se compone de dos tipos de cambio, jal y kex. [9] Jal es el cambio que le sucede a un individuo a medida que progresa en sus vidas. [9] K'ex es un cambio simbólico de la transición entre generaciones a través de la reencarnación ; [9] se cree que los niños son reencarnaciones de otros miembros de la familia, con mayor frecuencia abuelos. [4] Los Tz'utujil visualizan Jaloj-K'exoj al considerar la planta de maíz. [9] Cuando una planta de maíz muere, esparce semillas, lo que corresponde al nacimiento de un humano. [9] El crecimiento de la planta simboliza a una persona envejeciendo y pasando por jal. [9] Cuando la planta muere, esparce sus semillas, repitiendo el proceso para una nueva planta, que simboliza las transiciones entre los individuos y sus antepasados. [9]
Los tz'utujil utilizan canciones tradicionales, conocidas como b'ix, como un medio para conectarse con el mundo espiritual. [4] Las canciones son cantadas por un ajb'ix, que significa cantor. [4] Las canciones se utilizan para mostrar gratitud a los espíritus, proteger a las personas de enfermedades y brujería y causar dolor a los enemigos. [4] También existen canciones de cortejo que comparan los órganos sexuales y los deseos con la forma en que la lluvia fertiliza los cultivos. [4]
Para los tz'utujil, el tejido se relaciona con el concepto de fertilidad, ya que los mayas consideran a la luna como una abuela ancestral y la diosa del tejido y el nacimiento. [5] La producción de tejidos se considera un proceso de parto. [5] Simbólicamente, la cuerda en el telar, conocida como yujkut, representa el cordón umbilical y los palitos en el telar representan trece deidades femeninas llamadas Ixoc Ahauaua. [5]
Las mujeres tz'utujil utilizan un telar de cintura. [5] Tradicionalmente, las mujeres usaban tela x'cajcoj zut. [5] X'cajoj es el material de algodón marrón del que está compuesta la tela. [5] El término zut significa que la tela es más larga que ancha. [5] En tiempos contemporáneos, las mujeres han estado usando más hilos producidos comercialmente que dan lugar a una mayor variedad de colores. [5] Independientemente del material utilizado, los tejidos tz'utujil contienen consistentemente una franja amarilla que atraviesa el centro de la tela y seis borlas de seda. [5] El amarillo simboliza la abundancia y la franja amarilla es un símbolo del "Camino de la Abundancia", que se refiere al camino del sol entre las 6 a.m. y las 6 p.m. [5] Se colocan cuatro borlas de seda en cada esquina de la tela, con una borla colocada en cada uno de los lados más cortos. [5] Las borlas en las esquinas representan la salida y puesta del sol durante los solsticios. [5] Los lados largos de la tela simbolizan la trayectoria del sol entre el mediodía y la medianoche. [5]
El turismo ha proporcionado un mercado para los talentosos artistas y tejedores, quienes buscan reconocimiento por su creatividad y sus obras únicas. Aunque el turismo es ahora una fuente de ingresos cada vez mayor en la región, muchos tz'utujil aún practican métodos tradicionales de cultivo de los dos principales cultivos de la región, el café y el maíz . Los tz'utujil también cultivan frijoles, frutas y verduras. [6] Los tz'utujil cultivan utilizando llanuras volcánicas e intercambian sus cosechas por productos básicos de grupos indígenas de otros pueblos. [6]
El trabajo está dividido por género Santiago Atitlán. [6] Los hombres cultivan, recogen leña y participan en actividades comerciales, mientras que las mujeres cocinan, proveen agua, tejen y hacen compras. [6] Según Orellana, pocas parejas se divorcian debido a la necesidad económica de realizar estas tareas de género. [6] Orellana afirma que los adultos solteros son menospreciados en la sociedad debido a su obligación de realizar las tareas de ambos géneros para poder mantenerse. [6]
San Juan es una de las tres comunidades Tz'utujil donde los artistas han adaptado el género internacional del Arte Naif para expresar las tradiciones culturales, creencias, ceremonias y actividades diarias de su cultura indígena. Esta forma de arte y algunos de sus practicantes Tz'utjil más destacados han sido reconocidos en el libro definitivo patrocinado por la UNESCO sobre el tema, Arte Naif: Pintura maya contemporánea guatemalteca (1998). Los tejedores de San Juan se encuentran entre los pocos artesanos indígenas que fabrican sus propios tintes para los hilos que utilizan; producen los tintes en gran parte a partir de plantas cultivadas localmente.