En la filosofía hindú , turiya ( sánscrito : तुरीय, que significa "el cuarto"), también conocido como chaturiya o chaturtha , es el verdadero yo ( atman ) más allá de los tres estados comunes de conciencia (vigilia, sueño y sueño profundo sin sueños). Se postula en varios Upanishads y se explica en el Mandukya Karika de Gaudapada .
Turiya como "el cuarto" se menciona en varios Upanishads principales. [1] Una de las primeras menciones de la frase turiya , "cuarto", se encuentra en el versículo 5.14.3 del Brihadaranyaka Upanishad (siglos VII-VI a. C.), en referencia a un "cuarto pie" del Gayatri Mantra , el primero, siendo el segundo y tercer pie las 24 sílabas de este mantra:
Luego está ese cuarto ( turiya ) vívido pie del Gayatri, que no es otro que el sol brillando más allá del cielo. El término turiya significa lo mismo que "cuarto" ( caturtha ). 'Pie vivo': el sol brilla más allá de toda la extensión del cielo. Un hombre que conoce este pie del Gayatri de esta manera también resplandecerá de esplendor y fama. [2] [nota 1]
Según Raju, los capítulos 8.7 al 8.12 del Chandogya Upanishad (siglos VII-VI a. C.), aunque no mencionan a turiya , "anticipan" el Mandukya Upanishad y su tratamiento de turiya . [nota 2] Estos versos del Chandogya Upanishad establecen un diálogo entre Indra y Virocana, en busca de atman , el perceptor inmortal, y Prajapati, su maestro. Después de rechazar el cuerpo físico, el yo onírico y el sueño sin sueños (en el que no hay percepción de Ï soy") como atman , Prajapati declara en el versículo 12 a Indra que el cuerpo mortal es la morada de lo "inmortal y no-. "yo corporal", que es el perceptor, el que percibe debido a las facultades de los sentidos. [3]
La frase "turiya" también aparece en Maitri Upanishad (finales del primer milenio a. C.) en las secciones 6.19 (en el contexto del yoga) y 7.11:
6.19. Ahora bien, se ha dicho en otro lugar: 'En verdad, cuando un conocedor ha restringido su mente de lo externo, y el espíritu que respira (prāṇa) ha puesto en reposo los objetos de los sentidos, que continúe entonces vacío de concepciones. Dado que el individuo viviente ( jīva ) que es llamado "espíritu que respira" ha surgido aquí de lo que no es espíritu que respira, entonces, en verdad, que el espíritu que respira restrinja su espíritu que respira en lo que se llama la cuarta condición (tiwya)'. se ha dicho: -
Aquello que no es pensamiento, [sin embargo] que se encuentra en medio del pensamiento, ¡
El misterio supremo e impensable! —
En eso hay que concentrar el pensamiento
y también el cuerpo sutil (linga), sin apoyo. [4]7.11: El que ve con los ojos, el que se mueve en sueños,
el que duerme profundamente y el que está más allá del que duerme profundamente:
estas son las cuatro condiciones distintas de una persona.De ellos, el cuarto (turya) es mayor [que el resto]. [5]
El versículo 7 del Mandukya Upanishad (siglo I-II d.C.) se refiere a "el cuarto" ( caturtha ), [6] o "el cuarto cuarto", [7] estando el primer, segundo y tercer cuarto situados en el estado de vigilia y ensueño. y estado sin sueños:
Consideran que el cuarto cuarto no percibe ni lo que está dentro ni lo que está fuera, ni siquiera ambos juntos; no como una masa de percepción, ni como percibir ni como no percibir; como invisible; como más allá del alcance de las transacciones ordinarias; como inasible; como sin marcas distintivas; como impensable; como indescriptible; como alguien cuya esencia es la percepción de sí mismo únicamente; como el cese del mundo visible; tan tranquilo; como auspicioso; como sin un segundo. Ése es el yo ( atman ), y es lo que debe percibirse. [7]
Michael Comans no está de acuerdo con la sugerencia de Nakamura de que "el concepto del cuarto reino ( caturtha ) tal vez fue influenciado por el Sunyata del budismo Mahayana", [8] [nota 3] afirmando que "[N]o puede haber ninguna sugerencia de que la enseñanza sobre El Ser subyacente tal como está contenido en el Mandukya muestra algún rastro de pensamiento budista, ya que esta enseñanza se remonta al Brhadaranyaka Upanishad prebudista ". [8]
Según Ellen Goldberg, este cuarto trimestre describe un estado de meditación; La percepción durante la meditación de Turiya se conoce como amātra , lo 'inconmensurable' o 'inmensurable' en el Mandukya Upanishad, siendo sinónimo de samādhi en la terminología del Yoga. [9]
Gaudapada (ca. siglo VII), uno de los primeros gurú del Advaita Vedanta , fue el autor o compilador [10] [nota 4] del Māṇḍukya Kārikā , un comentario sobre el Māṇḍukya Upanishad, también conocido como Gauḍapāda Kārikā y como Āgama Śāstra. . Gaudapada fue influenciado por el budismo, [11] aunque era vedantino y no budista. [11] En el Māṇḍukya Kārikā , Gaudapada trata de la percepción , el idealismo , la causalidad , la verdad y la realidad . [12] Comentario de Gaudapada sobre el verso 7 del Mandukya Upanishad:
10 Turiya, el Gobernante inmutable, es capaz de destruir todas las miserias. Siendo todas las demás entidades irreales, sólo el Turiya no dual es conocido como refulgente y omnipenetrante.
11 Visva y Taijasa están condicionados por causa y efecto. Prajna está condicionada únicamente por la causa. En Turiya no existe ni causa ni efecto.
12 Prajna no sabe nada del yo o del no-yo, de la verdad o la falsedad. Pero Turiya existe siempre y lo ve todo.
13 La no cognición de la dualidad es común tanto a Prajna como a Turiya. Pero Prajna está asociada con el sueño en forma de causa y este sueño no existe en Turiya.
14 Los dos primeros, Visva y Taijasa, están asociados con los sueños y el sueño respectivamente; Prajna, con Sueño desprovisto de sueños. Los conocedores de Brahman no ven sueño ni sueños en Turiya.
15 Soñar es la cognición equivocada y dormir la no cognición de la Realidad. Cuando se destruye el conocimiento erróneo de estos dos, se realiza Turiya.
16 Cuando la jiva, dormida bajo la influencia de maya sin comienzo, se despierta, realiza la No-dualidad sin nacimiento, sin sueño y sin sueños.
17 Si el universo fenoménico fuera real, entonces ciertamente desaparecería. El universo de dualidad que se conoce es mera ilusión (maya); Sólo la no dualidad es la Realidad Suprema.18 Si alguien imagina ideas ilusorias como las del maestro, los enseñados y las Escrituras, entonces desaparecerán. Estas ideas tienen el propósito de instruir. La dualidad deja de existir cuando se conoce la Realidad. [web 1]
El cuarto estado, ( turīya avasthā ), corresponde al silencio, como los otros tres corresponden a AUM. Es el sustrato de los otros tres estados. Es, afirma Nakamura, atyanta-shunyata (vacío absoluto). [12] Para Gaudapada, turiya es el "verdadero 'estado' de experiencia", en el que se aprehende lo infinito ( ananta ) y lo no diferente ( advaita/abheda ). [13]
Isaeva señala que el Mandukya Upanishad afirma que "el mundo de las almas individuales y los objetos externos es sólo una proyección de una conciencia indivisible ( citta )", que es "idéntica al atman eterno e inmutable de los Upanisads [...] vijnana momentáneo enseñado por las escuelas budistas." [14] [nota 5]
Adi Shankara describió, basándose en las ideas propuestas en el Mandukya Upanishad , los tres estados de conciencia, a saber, vigilia (jågrata) , sueño ( svapna ) y sueño profundo ( susupti ): [web 2] [web 3]
Turiya es liberación, la realización autónoma del Brahman no causal más allá y subyacente a estos tres estados. [15] [16] [17] [18] [19]
El Shaivismo de Cachemira sostiene el estado llamado turya , el cuarto estado. No es ni vigilia, ni sueño, ni sueño profundo. En realidad, existe en la unión entre cualquiera de estos tres estados, es decir, entre la vigilia y el sueño, entre el sueño y el sueño profundo, y entre el sueño profundo y la vigilia. [ cita necesaria ] En el Shaivismo de Cachemira existe un quinto estado de conciencia llamado Turiyatita, el estado más allá de Turiya. Turiyatita, también llamado vacío o shunya, es el estado donde uno alcanza la liberación, también conocido como jivanmukti o moksha . [ cita necesaria ]
Basado en el Tantraloka , Swami Lakshman Joo presenta un modelo ampliado de siete etapas consecutivas de turiya . [ cita necesaria ] Estas etapas se llaman:
Mientras que las etapas turiya 1 - 6 se atribuyen al " samādhi subjetivo interno " (nimīlanā samādhi), una vez que el samādhi se establece permanentemente en la séptima etapa turiya, se describe que abarca no solo el mundo subjetivo interno sino también todo el objetivo externo. mundo (unimīlanā samādhi).
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