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Johannes Tritemio

Johannes Trithemius ( / t r ɪ ˈ θ ɛ m i ə s / ; 1 de febrero de 1462 - 13 de diciembre de 1516), nacido como Johann Heidenberg , fue un abad benedictino alemán y un erudito que estuvo activo en el Renacimiento alemán como lexicógrafo , cronista , criptógrafo y ocultista [ cita requerida ] . Se le considera el fundador de la criptografía moderna (reclamación compartida con Leon Battista Alberti ) y la esteganografía , así como el fundador de la bibliografía y los estudios literarios como ramas del conocimiento. [1] [2] [3] Tuvo una influencia considerable en el desarrollo del ocultismo moderno y temprano . Entre sus alumnos se encontraban Heinrich Cornelius Agrippa y Paracelso .

Primeros años de vida

El sobrenombre Trithemius se refiere a su ciudad natal de Trittenheim en el río Mosela , en ese momento parte del electorado de Trier .

Cuando Johannes era aún un niño, murió su padre, Johann von Heidenburg. Su padrastro, con quien su madre Elisabeth se casó siete años después, era hostil a la educación y por eso Johannes sólo pudo aprender en secreto y con muchas dificultades. Aprendió griego, latín y hebreo. Cuando tenía 17 años se escapó de su casa y deambuló en busca de buenos profesores, viajando a Tréveris , Colonia , Países Bajos y Heidelberg . Estudió en la Universidad de Heidelberg .

Carrera

En 1482, cuando viajaba de la universidad a su ciudad natal, lo sorprendió una tormenta de nieve y se refugió en la abadía benedictina de Sponheim , cerca de Bad Kreuznach . Decidió quedarse y fue elegido abad en 1483, a la edad de veintiún años. A menudo se desempeñó como orador destacado y secretario del capítulo en el capítulo anual de la Congregación de Bursfelde de 1492 a 1503, la reunión anual de abades con mentalidad reformista. Tritemio también supervisó las visitas de las abadías de la Congregación.

Trithemius escribió extensamente como historiador, comenzando con una crónica de Sponheim y culminando con una obra en dos volúmenes sobre la historia de la abadía de Hirsau . Su obra se distinguió por el dominio de la lengua latina y su elocuente fraseo, aunque pronto se descubrió que insertaba varios pasajes ficticios en sus obras. Incluso durante la vida de Tritemio, varios críticos señalaron las fuentes inventadas que utilizó. [4] [ verificación fallida ] [5] [6] Su falsificación sobre la conexión entre los francos y los troyanos fue parte de un proyecto más amplio para establecer un vínculo entre la actual dinastía de Austria con los héroes antiguos. Mientras que sus colegas como Jakob Mennel y Ladislaus Suntheim a menudo incluían antepasados ​​inventados en sus obras, Tritemio inventó fuentes enteras, como Hunibald, supuestamente un historiador escita. [7] [8] Para su investigación sobre los monasterios, utilizó a "Meginfrid", un cronista temprano imaginado de Fulda y el inexistente tratado De temporibus gratiae de Meginfrid para fundamentar el ideal de piedad monástica y erudición de Tritemius, que se suponía que eran los mismos valores compartidos. por los monjes del siglo IX. [9] Otros opinan que Meginfrid no fue estrictamente una falsificación sino la combinación de ilusiones con memoria defectuosa. [10]

Sin embargo, en el proceso Trithemius se convirtió en un famoso constructor de bibliotecas, que creó en Sponheim y Würzburg . [11] [12] En Sponheim, se propuso transformar la abadía de un lugar abandonado e indisciplinado en un centro de aprendizaje. En su época, la biblioteca de la abadía pasó de unos cincuenta ejemplares a más de dos mil.

Sus esfuerzos no fueron elogiados y su reputación como mago no impulsó su aceptación. Las crecientes diferencias con el convento le llevaron a dimitir en 1506, cuando decidió aceptar la oferta del obispo de Würzburg , Lorenz von Bibra (obispo de 1495 a 1519), de convertirse en abad de la abadía de St. James , el Schottenkloster en Wurzburgo. Allí permaneció hasta el final de su vida.

Tritemio pareció tener una pelea con Maximiliano respecto a sus diferencias cuando el emperador quiso organizar un concilio eclesiástico separado en 1511, en desprecio del Papa Julio II . Sin embargo, la relación se recuperó después de la muerte de Julius. [13]

Muerte

Tritemio fue enterrado en la iglesia de la abadía de St. James; En su honor se erigió una lápida del famoso Tilman Riemenschneider . En 1825, la lápida se trasladó a la iglesia de Neumünster , junto a la catedral. Fue dañado durante el bombardeo de 1945 y posteriormente restaurado por el taller de Theodor Spiegel.

Legado

En particular, el erudito , médico, jurista, soldado, teólogo y escritor ocultista alemán Heinrich Cornelius Agrippa (1486-1535) y el médico, alquimista y astrólogo suizo Paracelso (1493-1541) estuvieron entre sus alumnos.

La leyenda de Fausto

Tritemio tenía fama de nigromante. [14] La leyenda de Fausto se basa fuertemente en una leyenda que involucra a Maximiliano, su primera esposa María de Borgoña y Tritemio. A través de su relato de 1507, Trithemius fue el primer autor que mencionó al histórico Doctor Fausto, o Johann Faust de Knittlingen . En una carta que le escribió al erudito Heinrich Cornelius Agrippa , otro famoso escritor ocultista y supuesto mago, parecía criticar la vanidad de Fausto, que poseía habilidades inferiores y iba en contra de las enseñanzas de la Iglesia. El estudioso de la literatura Andrew McCarthy opina que Trithemius se consideraba un verdadero nigromante, que estudiaba para conocer el funcionamiento del universo sin atraer publicidad. [15]

Al ser convocado a la corte del emperador en 1506 y 1507, también ayudó a "probar" los orígenes troyanos de Maximiliano. En la edición de 1569 de su Tischreden , Martín Lutero escribe sobre un mago y nigromante, conocido como Tritemio, que convocó a Alejandro Magno y a otros héroes antiguos, así como a la difunta esposa del emperador, María de Borgoña, para entretener a Maximiliano. [16] En su relato de 1585, Augustin Lercheimer (1522-1603) escribe que después de la muerte de María, Tritemio fue convocado para consolar a un devastado Maximiliano. Tritemio conjuró una sombra de María, que se parecía exactamente a ella cuando estaba viva. Maximiliano también reconoció una marca de nacimiento en su cuello, que sólo él conocía. Sin embargo, quedó angustiado por la experiencia y ordenó a Trithemius que nunca volviera a hacerlo. Un relato anónimo en 1587 modificó la historia a una versión menos comprensiva. El emperador se convirtió en Carlos V , quien, a pesar de conocer los riesgos de la magia negra, ordenó a Fausto que resucitara a Alejandro y a su esposa de la muerte. Charles vio que la mujer tenía una marca de nacimiento, de la que había oído hablar. [17] Más tarde, la mujer del Fausto de Goethe se convirtió en Helena de Troya . [18] La historia de Maximiliano, María de Borgoña y el abad "Johannes Trithem" apareció más tarde como uno de los Cuentos de los Grimm . [19]

Según John Henry Jones, el florecimiento del mito de Fausto fue impulsado por la locura por las brujas de la época. [20]

esteganografía

Polygraphiae (1518) : el primer libro impreso sobre criptografía
Un gráfico de Steganographia copiado por John Dee en 1591

La obra más famosa de Trithemius, Steganographia (escrita c. 1499; publicada en Frankfurt en 1606), fue incluida en el Index Librorum Prohibitorum en 1609 [21] y eliminada en 1900. [22] Este libro consta de tres volúmenes y parece ser sobre magia , específicamente, sobre el uso de espíritus para comunicarse a largas distancias. Desde la publicación de la clave de descifrado de los dos primeros volúmenes en 1606, se sabe que en realidad se ocupan de la criptografía y la esteganografía . Hasta hace poco, todavía se creía que el tercer volumen trataba únicamente de magia, pero ahora se ha demostrado que las fórmulas "mágicas" son textos de cobertura para aún más contenido criptográfico. [23] [24] Sin embargo, las menciones del trabajo mágico dentro del tercer libro por figuras como Agrippa y John Dee todavía dan crédito a la idea de una base místico-mágica relativa al tercer volumen. [25] [26] Además, si bien se puede establecer que los métodos esteganográficos de Trithemius están libres de la necesidad de una mediación angelical-astrológica, aún se deja intacto un motivo teológico subyacente para su invención. El prefacio de la Polygraphia establece igualmente que la viabilidad cotidiana de la criptografía fue concebida por Tritemio como una "consecuencia secular de la capacidad de un alma especialmente facultada por Dios para llegar, por medios mágicos, de la tierra al cielo". [27] Robert Hooke sugirió, en el capítulo Del libro de los espíritus del Dr. Dee , que John Dee hizo uso de la esteganografía trithemiana para ocultar su comunicación con la reina Isabel I. [28] Entre los códigos utilizados en este libro se encuentra el cifrado Ave María, donde cada letra codificada se reemplaza por una breve oración sobre Jesús en latín. [29]

Se desconoce el motivo por el que se escriben Polygraphia y Steganographia como textos de portada. Las posibles explicaciones son que su verdadero público objetivo eran unos pocos elegidos como Maximiliano, o que Tritemio quería atraer la atención del público hacia un campo tedioso. [30] [31] [32]

Obras

Relieve de la tumba de Johannes Trithemius por Tilman Riemenschneider
Catalogus illustrium virorum Germaniae , 1495
compilaciones

Ver también

Notas

  1. ^ Holden, Joshua (2 de octubre de 2018). Las matemáticas de los secretos: la criptografía desde los cifrados César hasta el cifrado digital. Prensa de la Universidad de Princeton. ISBN 978-0-691-18331-2. Consultado el 20 de febrero de 2022 .
  2. ^ Rodríguez, Mercedes García-Arenal; Mediano, Fernando Rodríguez (15 de abril de 2013). Oriente en España: musulmanes conversos, los libros de plomo falsificados de Granada y el auge del orientalismo. RODABALLO. pag. 383.ISBN _ 978-90-04-25029-1. Consultado el 20 de febrero de 2022 .
  3. ^ Zambelli, Paola (2007). Magia Blanca, Magia Negra en el Renacimiento Europeo. RODABALLO. pag. 251.ISBN _ 978-90-04-16098-9. Consultado el 20 de febrero de 2022 .
  4. ^ Arnold, Klaus (1991). Johannes Tritemio (1462-1516) . Quellen und Forschungen zur Geschichte des Bistums und Hochstifts Würzburg, 23 (inglés = Fuentes e investigaciones sobre la historia de la diócesis y el obispado de Würzburg, #23) (en alemán) (2. Aufl. ed.). Wurzburgo : Schöningh . págs. 144-157. ISBN 978-3-877170-23-6. OCLC  470202364. 2., bibliographisch und überlieferungsgeschichtlich neubearb. Aufl. (Inglés = 2da edición, conocimiento bibliográfico e histórico actualizado)
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  6. ^ Grafton, Antonio; Grafton, profesor de Historia Anthony (2009). Mundos hechos por palabras: erudición y comunidad en el Occidente moderno. Prensa de la Universidad de Harvard. pag. 56.ISBN _ 978-0-674-03257-6. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .
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  8. ^ Bastress-Dukehart, Erica (19 de agosto de 2021). La crónica de Zimmern: nobleza, memoria y autorrepresentación en la Alemania del siglo XVI. Rutledge. pag. 19.ISBN _ 978-1-351-88018-3. Consultado el 23 de noviembre de 2021 .
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  10. ^ Ánfora. Sociedad Alcuina. 1972. pág. 10 . Consultado el 23 de noviembre de 2021 .
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  33. ^ Versión digital MGH-Bibliothek Archivado el 30 de junio de 2007 en Wayback Machine.
  34. ^ Tritemio, Johannes (1522). "De septem secunda Deis id est intelligentiis sive Spiritibus moventibus ... - Johannes Trithemius - Google Books". google.com .

Referencias

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