En metafísica , identidad (del latín: identitas , " igualdad ") es la relación que cada cosa tiene sólo consigo misma. [1] [ 2 ] La noción de identidad da lugar a muchos problemas filosóficos , incluida la identidad de los indiscernibles (si xey comparten todas sus propiedades, ¿son la misma cosa?), y preguntas sobre el cambio y la identidad personal sobre tiempo (¿cuál tiene que ser el caso para que una persona x en un momento dado y una persona y en un momento posterior sean la misma persona?). Es importante distinguir entre identidad cualitativa e identidad numérica . Por ejemplo, consideremos dos niños con bicicletas idénticas participando en una carrera mientras su madre los observa. Los dos niños tienen la misma bicicleta en un sentido ( identidad cualitativa ) y la misma madre en otro sentido ( identidad numérica ). [3] Este artículo se ocupa principalmente de la identidad numérica , que es la noción más estricta.
El concepto filosófico de identidad es distinto de la noción más conocida de identidad que se utiliza en psicología y ciencias sociales . El concepto filosófico se refiere a una relación , específicamente, una relación en la que x e y están si, y sólo si, son la misma cosa, o idénticas entre sí (es decir, si, y sólo si, x = y ). La noción sociológica de identidad , por el contrario, tiene que ver con la autoconcepción de una persona, su presentación social y, más en general, los aspectos de una persona que la hacen única o cualitativamente diferente de otras (por ejemplo, identidad cultural , identidad de género , identidad nacional) . identidad , identidad en línea y procesos de formación de identidad ). Últimamente, la identidad se ha conceptualizado considerando la posición de los humanos dentro de la red ecológica de la vida. [4]
Los metafísicos y filósofos del lenguaje y la mente plantean otras preguntas:
La ley de identidad tiene su origen en la antigüedad clásica . La formulación moderna de identidad es la de Gottfried Leibniz , quien sostuvo que x es lo mismo que y si y sólo si todo predicado verdadero de x es verdadero también de y .
Las ideas de Leibniz han echado raíces en la filosofía de las matemáticas , donde han influido en el desarrollo del cálculo de predicados como ley de Leibniz . Los matemáticos a veces distinguen identidad de igualdad . De manera más mundana, una identidad en matemáticas puede ser una ecuación que es válida para todos los valores de una variable . Hegel argumentó que las cosas son inherentemente contradictorias [5] [6] y que la noción de que algo sea idéntico a sí mismo sólo tenía sentido si no fuera también no idéntico o diferente de sí mismo y no implicara también lo último. En palabras de Hegel , "la identidad es la identidad de la identidad y la no identidad". Los metafísicos más recientes han discutido la identidad transmundial : la noción de que puede haber el mismo objeto en diferentes mundos posibles. Una alternativa a la identidad transmundial es la relación de contraparte en la teoría de contraparte . Es una relación de similitud que rechaza a los individuos transmundanos y, en cambio, defiende una contraparte de objetos: el objeto más similar.
Algunos filósofos han negado que exista una relación llamada identidad. Así escribe Ludwig Wittgenstein ( Tractatus 5.5301): "Es obvio que la identidad no es una relación entre objetos". En 5.5303 elabora: "Hablando en términos generales: decir de dos cosas que son idénticas es una tontería, y decir de una cosa que es idéntica a sí misma es no decir nada". Bertrand Russell había expresado anteriormente una preocupación que parece estar motivando el punto de Wittgenstein ( Los Principios de las Matemáticas §64): "[L]a identidad, puede insistir un objetor, no puede ser nada en absoluto: dos términos claramente no son idénticos, y un término no puede serlo, porque ¿a qué es idéntico?" Incluso antes de Russell, Gottlob Frege , al comienzo de " Sobre el sentido y la referencia ", expresó su preocupación por la identidad como relación: "La igualdad suscita preguntas desafiantes que no son del todo fáciles de responder. ¿Es una relación?" Más recientemente, CJF Williams [7] ha sugerido que la identidad debería verse como una relación de segundo orden, en lugar de una relación entre objetos, y Kai Wehmeier [8] ha argumentado que apelando a una relación binaria que cada objeto tiene consigo mismo, y para nadie más, es lógicamente innecesario y metafísicamente sospechoso.
Los términos amables o sortals [9] dan un criterio de identidad y no identidad entre elementos de su tipo.