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Tomás Caylà i Grau

Tomàs Caylà i Grau (1895-1936) fue un editor español y político carlista .

Familia y juventud

padre

Tomàs d'Aquino Caylà i Grau descendía de una familia catalana acomodada. Su abuelo, Tomás Caylá y Sardá (1810-1888), fue miembro de la emergente burguesía tarraconense . Luchó en el bando liberal contra los carlistas en la Primera Guerra Carlista (1833-1840) y fue entonces alcalde de Reus y amigo del general Prim . [1] Su padre, Josep Caylà i Miracle (1856-1919), estudió Derecho en la Universidad de Barcelona ; tras graduarse en 1881 se instaló en Valls , capital de la comarca del Alt Camp en la provincia de Tarragona . [2] Se convirtió en secretario y luego copropietario [3] del recién creado Banc de Valls, [4] llegando a ser su director en 1914; [5] también fue administrador de las propiedades rurales pertenecientes a las familias locales Vaciana y Miguel. [6] Activo en el ámbito empresarial local, fue cofundador del Sindicato Agrícola de Valls [7] y lo representó en varios foros, [8] llegando a ser también presidente de la Asociación de Propietarios local. [9] En 1894 Josep se casó con Teresa Grau i Torner (1865-1943). [10] La pareja tuvo 3 hijos; dos de ellos murieron en su temprana infancia. [11]

Tomás en su primera comunión, 1905

Tomàs se crió en un ambiente fervientemente religioso; sus padres eran profundamente católicos. Josep Caylà fue presidente del Ateneu Católic local y secretario del Germandat de Cristaires en la parroquia local, además de desempeñar otras funciones menores. No se sabe nada de sus preferencias políticas, salvo que estaba apegado a los valores tradicionales; alimentó la idea de una sociedad organizada según criterios religiosos y animada por el espíritu de cooperación armoniosa. Demostró un vivo interés por las cuestiones sociales, se comprometió con su visión de la responsabilidad social [12] y promovió la idea cuando presidía la asociación de propietarios. [13] Se le atribuye haber dado vida al concepto al tratar con los arrendatarios de viñedos locales afectados por la plaga de la filoxera . [14] Durante los disturbios desencadenados por la huelga masiva en el sector eléctrico catalán en 1919 [15] fue asesinado en la calle Valls en lo que probablemente fue una emboscada anarquista . [16]

Tras su educación inicial en 1911, Tomàs se trasladó a Barcelona , ​​donde comenzó a estudiar derecho; [17] se licenció en derecho en 1916 [18] y comenzó a ejercer en su natal Valls, [19] ganándose una reputación anecdótica por su honestidad y dedicación. [20] Heredando una perspectiva fervientemente religiosa, comenzó a realizar actividades en varias organizaciones católicas laicas; fue cofundador y miembro activo de la Congregación Mariana de la Verge de la Candela local [21] y ayudó a crear su revista Estel Maria . [22] Caylà nunca se casó; como le explicó a su madre, tenía la intención de dedicarse por completo a la causa de Dios servida por medio del tradicionalismo . [23]

Restauración y dictadura

Cayla lanzando el Joventud , 1919

En 1919, unos jóvenes activistas locales liderados por Caylà fundaron un semanario con sede en Valls titulado Joventut . Con una extensión modesta de 4 páginas [24] y apareciendo con el subtítulo Per la fe i per la pátria , [25] el periódico se publicó en Valls y parcialmente en otras comarcas de la provincia de Tarragona; su circulación sigue siendo desconocida. Un erudito contemporáneo clasificó su línea política como conservadora, [26] otro biógrafo actual subraya que se basaba en ideas de humanismo cristiano y justicia. [27] Caylà y los cofundadores explicaron su identidad política en un manifiesto claro, declarándose primero católicos, [28] luego españoles, [29] luego catalanes, [30] luego tradicionalistas [31] y finalmente legitimistas . [32] Caylà emergió como el espíritu impulsor, gerente, autor principal y organizador del semanario, que siguió siendo una especie de tribuna personal durante los siguientes 17 años. [33] Colaboró ​​bajo su propio nombre o utilizando varios seudónimos, los más comunes "CV" [34] y "Almogáver"; [35] sus contemporáneos lo admiraban por su facilidad para escribir. [36]

Recién licenciado, iniciando la carrera de Derecho y activo en el Circol Jaumista local, en 1920 Caylà se presentó como candidato carlista a las elecciones al ayuntamiento, pero fue reprendido por el líder del partido en la provincia, Joaquín Avellá, quien hizo público que Caylà no había sido nominado por el partido. Los carlistas locales respondieron afirmando que Avellá solo pretendía favorecer la candidatura de su propio hermano, miembro del Partido Conservador . [37] Caylà no pudo ser elegido. [38] Sin embargo, en 1922 se presentó de nuevo y fue elegido regidor como uno de los candidatos más populares. [39] Su carrera no duró mucho; la llegada de la dictadura de Primo de Rivera en 1923 supuso la sustitución de los órganos electos por los designados; [40] Joventut solo pudo arremeter contra el nuevo régimen por su maquinaria política corrupta. [41] Las cosas fueron de mal en peor en 1924, cuando Caylà y los jóvenes jaimistas intentaron organizar la Fiesta de los Veteranos y celebrar el 50 aniversario de la toma de posesión carlista de la provincia; el régimen reaccionó cerrando círculos, suspendiendo a la Joventut durante 2 semanas y deteniendo a Caylà, [42] que pasó 5 días en la prisión de Tarragona y fue condenado a un mes de exilio en Lérida. [43] También durante los años siguientes la Joventut se negó a respaldar los intentos de institucionalizar el régimen [44] y reprendió su ineficacia y su desprecio por la representación genuina, sufriendo como resultado 5 multas, 2 suspensiones y 2 detenciones. [45]

SM Jaime III

Joventut se mostró eufórico por la caída de Primo. [46] Durante la Dictablanda Caylà fue reinstalado administrativamente como miembro del consejo local [47] y reanudó activamente sus actividades públicas, como la organización de las celebraciones de la Fiesta Carlista de los Mártires de la Tradición en 1930. [48] Dado que la política española parecía dominada por el desconcierto, abogó por los principios católicos como guía general y la oración, los sacramentos y la misa como deberes cotidianos. [49] En términos de soluciones políticas, defendió el papel espiritual del Vaticano y la enseñanza papal, [50] lo que se tradujo en su postura hostil hacia el liberalismo. [51] Aunque leal al rey carlista Jaime III , a diferencia de la mayoría de los carlistas, no se manifestó como monárquico. Demostrando cierto accidentalismo y lo que ya se estaba convirtiendo en su típico tono conciliador y no beligerante, abogó más bien por el trabajo común para España, ya fuera un reino o una república, mucho más importante habiendo sido una nueva constitución, centrada en los valores tradicionales. [52]

República

Declarada la República en Barcelona, ​​1931

Como muchos carlistas, Caylà dio la bienvenida a la caída de la monarquía alfonsiana [53] , pero a diferencia de la mayoría de ellos no mostró hostilidad hacia la República y, claramente en contra de la mayoría de los carlistas, esperaba que ésta diera lugar a una democracia genuina [54] . En sus editoriales de la Joventut, Caylà se mostró cauto y prefirió no sacar conclusiones precipitadas sobre el nuevo régimen. Como monárquico leal al pretendiente carlista [55], reconoció con poco entusiasmo que la mayoría de los españoles optaron por la solución republicana, aunque pareció respetar la elección. Instó a sus compañeros carlistas a no renunciar a su visión, sugiriendo que se viera si la República se convertía en un estado ordenado o si el proyecto fracasaba. En su estilo característico, advirtió que el extremismo era el enemigo clave del nuevo régimen [56] .

El laicismo militante de la República empezó a convertir a Caylà en su enemigo; [57] también estaba cada vez más amargado por lo que percibía como una dominación arrogante republicano-socialista en el consejo de Valls. [58] En 1932 se presentó sin éxito al parlamento catalán [59] por la lista de Unio Ciutadana; [60] tras la victoria triunfal de Esquerra se vio obligado a abandonar el Ayuntamiento [61] y más tarde siguió denunciando la descomposición de las autoridades locales [62] y el creciente caos en Valls. [63] Temiendo la revolución que se avecinaba, Caylà empezó a presentar el tradicionalismo como el único baluarte que podría detenerla, [64] con el gobierno controlado por la masonería y al servicio de intereses extranjeros. [65] A medida que la línea de la Joventut se endureció, se convirtió en blanco de sanciones administrativas; [66] La publicación fue suspendida de agosto a noviembre de 1932 [67] y se citó como justificación el apoyo a Sanjuriada . [68] Pronto se impusieron otras sanciones, ya fueran fuertes multas, [69] nuevas suspensiones o detenciones. [70]

Poco a poco Caylà empezó a emerger como uno de los políticos más dinámicos del carlismo catalán. [71] A finales de 1931, ya como parte de la unificación en curso de las tres ramas tradicionalistas, fue nombrado jefe provincial de Tarragona [72] y pronto participó en la reorganización de la Comunión Tradicionalista, diseñada por su nuevo líder Manuel Fal . [73] Su sección paramilitar revitalizada fue llamada a la acción durante la insurgencia de octubre de 1934 , cuando Caylà ordenó la movilización del Requeté provincial . [74] Algunas fuentes afirman que impidió que los catalanistas tomaran el poder en Tarragona, [75] otras obras sugieren que su papel fue marginal. [76] Después arremetió contra la Generalitat por lanzar un caos potencialmente más inhumano e incivilizado que Cataluña haya visto jamás. [77]

Caylà estuvo ocupado organizando y hablando en muchas reuniones carlistas en 1934 [78] y 1935, [79] la más impresionante habiendo sido la reunión en Poblet en junio de 1935, con 40.000 asistentes. [80] En ese momento el carlismo de Tarragona contaba con 30 círculos, 4 periódicos y 400 concejales locales. [81] El líder carlista catalán Lorenzo Maria Alier Cassi [82] dimitió después de las elecciones de febrero de 1936; [83] aunque algunos estudiosos afirman que debido a su catalanismo Caylà estaba cada vez más alienado dentro del ejecutivo carlista nacional, [84] en marzo fue él nominado como nuevo líder regional [85] y asumió la jefatura de probablemente la tercera región carlista más importante. [86] Dado su perfil carlista atípico más bien no beligerante, no está claro qué mecanismo llevó a la nominación; Probablemente su ferviente religiosidad y, de hecho, su catalanismo no fueron factores marginales. [87]

La cuestión catalana

castillo

La cuestión nacional siguió siendo uno de los hilos conductores de los escritos de Caylà, quizás sólo superada por su feroz defensa de la fe católica. A lo largo de toda su carrera pública apoyó vehementemente las ambiciones culturales y políticas catalanas, aunque siempre en sintonía con la razón de Estado española . [88]

En la declaración de 1919, Caylà mencionó su identidad catalana como la tercera en importancia, después de la católica y la española; la declaración implicaba claramente que ser catalán y ser español eran entidades complementarias. [89] Apoyando varias iniciativas culturales [90], también reconoció las ambiciones políticas catalanas, mejor encarnadas en el proyecto autonómico; para Caylà, los establecimientos regionales separados estaban arraigados en la visión carlista. [91] Su concepto abrazó a Cataluña federada con Castilla, el rey de Madrid gobernando como conde de Barcelona siempre que jurara los fueros locales . Se suponía que la dieta regional tenía una palabra decisiva en cuestiones administrativas, fiscales y económicas, con la diputación formando el ejecutivo catalán y los municipios con un gran grado de autonomía propia. [92] Aunque todos los catalanes estaban obligados a defender el país, según Caylà a Madrid no se le permitía el reclutamiento. [93]

Durante la dictadura Caylà siguió apoyando las ambiciones catalanas, muy simpatizante de Macià y muy crítico con las medidas gubernamentales aplicadas contra él [94] después del caso Prats de Molló. Mantuvo su visión autonómica juvenil más tarde, presentada en una serie de artículos publicados en Joventut en 1930. [95] Un erudito contemporáneo la comparó con la versión radical de La Habana [96] y otro afirmó que no estaba lejos de respaldar la independencia política. [97] También en las publicaciones catalanistas actuales se citan sus artículos de ese período cuando se hace referencia a la unidad de España como "una parodia", [98] sin embargo, esta frase en particular no pretendía cuestionar la integridad española como tal, sino más bien burlarse de la versión primoderiverista tardía, ineficiente y adornada con propaganda. [99] No está claro hasta qué punto Caylà contribuyó al proyecto oficial de autonomía carlista revelado en 1930; [100] Se fundó sobre un concepto similar, altamente federativo, elaborado con más detalle y que incluía elecciones orgánicas para la dieta local. Tras la llegada de la República, el carlismo dio marcha atrás, lo que provocó la deserción de algunos de sus miembros más pro-catalanistas; Caylà no estaba entre ellos. [101]

reunión antiestatuto

El giro que dio el caso catalán durante la República dejó a Caylà enormemente decepcionado. Apoyó con entusiasmo las conversaciones en curso sobre el estatuto de autonomía, se negó a sumarse a la ola militante de catalanización antiespañola [102] y se opuso al separatismo [103] , siendo tibio en el mejor de los casos respecto de la visión finalmente prevaleciente y supuestamente integral de la República. Creía que en el acuerdo de autonomía los derechos catalanes deberían haber tenido prioridad en lugar de haber sido subordinados a la constitución española [104] . Por último, pero no por ello menos importante, Caylà estaba profundamente descontento con el carácter secular de la autonomía [105] y aceptó el estatuto no como una solución definitiva sino más bien como un trampolín hacia su visión [106] . Decepcionado por la forma final asumida por el estatuto aceptado, Caylà estaba desesperado por su encarnación práctica y la postura política asumida por la Generalitat. Siempre simpatizante de la Lliga conservadora , se alarmó por la militancia de Companys y de la izquierda catalana, denunciando “el feixisme esquerrá” [107] y lo que consideraba un curso potencialmente bárbaro de octubre de 1934, aunque se opuso a la suspensión de la autonomía. [108]

Cuestión social

Camino cristiano: primado Goma

Caylà heredó de su padre la sensibilidad social, posiblemente reforzada en lugar de debilitada por el hecho de que su progenitor fue asesinado como resultado del conflicto social. Ya a finales del periodo de la Restauración siguió discutiendo el tema en las reuniones de los tradicionalistas de Valls. [109] Reconociendo que “el problema social [...] es el primer problema del Estado español”, abordó la cuestión principalmente en términos religiosos, percibiéndola como una consecuencia de la descristianización o, en el mejor de los casos, de la indiferencia religiosa de las sociedades modernas, que intentaron sustituir a Dios por ídolos falsos. [110] Con un tono típicamente carlista, vio al liberalismo como una fuente primordial del mal, anticristiano, antifuerista [111] y antisocial, que conduce a la alienación de las masas proletarias esclavizadas. [112] Para Caylà los movimientos populares de izquierda, indistintamente entre anarquismo , socialismo o comunismo y abordados conjuntamente como “sindicalismo rojo”, engañaban a las masas con visiones utópicas de libertad ficticia [113] y convertían la idea catalana en “una rama de la ideología rusa”. [114]

Según Caylà, había dos concepciones para abordar la candente cuestión social: la socialista y la cristiana, esta última expuesta en las enseñanzas papales de Rerum novarum y Quadragesimo anno . En lugar de una lucha de clases, ofrecía una visión armoniosa de una sociedad, derivada de los principios católicos y lograda por medio de varios organismos reguladores. [115] Sin embargo, ninguna de las fuentes consultadas menciona a Caylà como involucrado en iniciativas demócrata-cristianas típicas de esta época, como la Asociación Católica Nacional de Propagandistas y Juventud Católica, o en varias encarnaciones políticas del socialcatolicismo . [116] Su crítica del laissez-faire tampoco ha llegado nunca a un ataque general al capitalismo; considerando la propiedad privada y el yo individual como fundamentos de la sociedad civilizada [117], siguió al Vaticano en su duro juicio del “capitalismo liberal” y la acumulación ilimitada de riqueza. [118]

Estandarte carlista

Las herramientas políticas y sociales destinadas a desactivar el conflicto social dependían en gran medida de los sindicatos cristianos y de varias asociaciones de empresarios y empleados. Aunque no era empresario, Caylà intentó predicar con el ejemplo; en Valls creó la asociación social carlista Agrupació Social Tradicionalista, [119] animó su Casa Social [120] y sirvió como su tesorero. [121] Siguió fomentando iniciativas cooperativas como la Cooperativa Electrica de Valls, [122] percibida como una alternativa a las empresas comerciales anónimas. [123] También alentó nuevos sindicatos cristianos de la provincia de Tarragona, [124] Gremios Obreros y Gremios Patronales, confederados en la Agrupacion Gremial de Trabajadores. [125] Cuando se presentó al parlamento provincial catalán compitió en Tarragona como miembro de la coalición derechista Unió Ciutadana, [126] mientras que los carlistas de Barcelona formaron Dreta de Catalunya, respaldada por el entonces jefe carlista catalán Junyent . [127] [128]

Últimos meses

monumento a los requetés catalanes

Existen versiones contradictorias sobre la posición de Caylà respecto a la escalada antirrepublicana carlista durante los últimos meses previos al golpe de julio de 1936. Según una versión, tras la victoria electoral frentepopulista Caylà se lanzó a la conspiración. [129] Un día después de que comenzara el golpe antirrepublicano en el Marruecos español, esperaba que la insurrección triunfara. [130] Según otra, se enfrentó a la línea insurgente promovida por Tomás Domínguez Arévalo y Fal y se manifestó en contra de la alianza con los militares rebeldes, [131] pero fue desautorizado por el ejecutivo carlista. [132] Según otro relato, el propio Caylà conspiró con los generales, pero consideró prematuras las iniciativas insurgentes [133] e instó a los conspiradores a intervenir solo como reacción a un intento de golpe de Estado por parte de la izquierda. [134] Finalmente, la obra biográfica más detallada afirma que a principios del verano de 1936 Caylà constituyó una figura trágica, horrorizada por el giro protorevolucionario de la República [135] pero no dispuesta a sumarse a una rebelión conservadora contra ella. [136]

Durante el golpe de julio de 1936, la organización catalana Requeté dirigida por supuestamente estaba preparada para desplegar 3.100 voluntarios en la primera línea y otros 15.000 como auxiliares; [137] la movilización de los paramilitares carlistas fue dirigida por su líder regional José Cunill , pero independientemente de su perspectiva pacifista, Caylà debe haber aprobado el proceso. [138] Durante el estallido de las hostilidades, dirigía los asuntos diarios de su partido en Barcelona; aunque dirigía el carlismo en su tercera región más importante [139] algunos autores afirman que se enteró de la insurgencia por la transmisión de radio. [140] Dejó el liderazgo del Requeté a Cunill y fue testigo del fracaso del golpe en la capital catalana, en 2 días los voluntarios carlistas se redujeron al desorden total, algunos muertos, algunos capturados, algunos huyendo y algunos ocultándose.

Plaza del Pati, Valls

Caylà se alojó inicialmente en su habitual residencia de hotel, pero tras la noticia de que Cunill y otros líderes requeté habían sido capturados [141] se dio cuenta del peligro y después de unos días se escondió con sus familiares en Barcelona. Se negó a huir de la zona republicana , ya que lo consideró una traición a la causa tradicionalista. [142] Enfrentado a una trágica elección entre dos malas opciones, prefirió afrontar lo que le deparara el futuro. [143] A principios de agosto, el comité de Valls de Milícies Antifeixistes [144] inició su búsqueda del líder carlista. Tras interceptar la correspondencia de Caylà, supieron su paradero y un destacamento de milicianos dedicado fue enviado a Barcelona en una misión de captura. [145] A mediados de agosto, Caylà fue arrestado en su escondite, conducido en coche a Valls y ejecutado en la Plaça del Pati inmediatamente después de su llegada. [146] Según algunos relatos, los republicanos organizaron una especie de fiesta después y los lugareños fueron obligados a pasar junto a su cadáver; [147] Según el otro, los milicianos utilizaron su cabeza cortada como balón de fútbol. [148]

Legado

Don Carlos Hugo , 1964

Ya durante la Guerra Civil Caylà fue conmemorado en un folleto hagiográfico publicado en 1938, presentándolo como campeón de la causa católica, nacional y antibolchevique. [149] Después de la conquista nacionalista de Cataluña en 1939 Caylà y otros vallencs ejecutados o caídos fueron enterrados nuevamente en el recién construido Panteó dels Mártirs en el cementerio de Valls. [150] Una calle en el casco antiguo recibió su nombre y sigue siéndolo hasta hoy. En la década de 1940 Caylà siguió siendo un héroe de los carlistas de Tarragona, sirviendo como modelo a seguir para la rama opuesta al franquismo [151] y para aquellos que optaron por ponerse del lado del régimen, apoyando la reivindicación del autodenominado reclamante Carlos VIII . [152] Juventud , el semanario falangista lanzado en Tarragona en 1943 fue diseñado como continuación de Joventut ; Publicado en español y subtitulado Semanario nacional sindicalista, tenía poco en común con el periódico original de Caylà. [153]

Salvo casos singulares de homenaje por parte de los sivattistas antifranquistas intransigentes [154], el recuerdo de Caylà cayó en el olvido; empezó a figurar de forma destacada en el discurso político carlista a finales de los años sesenta. En aquella época, los partidarios progresistas del socialismo autogestionario, agrupados en torno al joven príncipe carlista Carlos Hugo , lanzaron su intento de hacerse con el control del movimiento. Su visión política se apoyaba en un intento de redefinir la historia carlista como lucha social popular, con carlistas genuinos enfrentados a extranjeros aristocráticos, clericales y conservadores que se infiltraban en el partido; [155] Caylà empezó a servir como caso ejemplar de carlista genuino, tolerante, humanista, progresista, democrático, protosocialista, anticapitalista y popular. [156] Su segunda biografía -también muy hagiográfica, aunque perseguía la visión opuesta a la anterior- se publicó en 1997 y encaja bien en esta perspectiva progresista; [157] También algunos grupos de extrema izquierda catalana o española ferozmente anticapitalistas y antiglobalistas siguen presentando a Caylà como su predecesor. [158] Otros grupos militantes de izquierda siguen considerando a Caylà un enemigo; la calle Tomàs Caylà está cubierta por una iniciativa actual para purgar el espacio público catalán de la herencia fascista. [159] Los tradicionalistas no lograron recuperar la memoria de Caylà, aunque durante el período de transición de finales de los años 1970 fue el grupo postfranquista Fuerza Nueva el que aclamó a Caylà como “la moral del Alzamiento”. [160]

Véase también

Notas al pie

  1. ↑ El Eco de Valls 08.09.1888, disponible aquí
  2. ↑ Joan Guinovart i Escarré, Tomàs Caylà, un home de la terra , Valls 1997, ISBN  8492147679 , 9788492147670, págs. 15-16
  3. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 19
  4. ^ para más detalles véase Francesc Costas i Jové, El Banc de Valls (1881-1979). Esborrany històric amb records i comentaris personals , Valls 2002, ISBN 8486083508 
  5. ↑ Francesc Nadal Piqué, Jordi Martí Henneberg, Cambio agrario y paisaje vitivinícola en la Cataluña occidental durante el primer tercio del siglo xx , [en:] Ería: Revista cuatrimestral de geografía , 88 (2012), p. 180
  6. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 15
  7. ^ Nadal Piqué, Martí Henneberg 2012, p. 180; la organización también se conoce como Federación Agrícola del Alt Camp, véase Eduardo Montagut Contreras, Tomàs Caylà Grau , [en:] Blog Historiaideologias 2011, disponible aquí
  8. ^ La Vanguardia 24.12.19, disponible aquí
  9. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 20
  10. ^ Guinovart i Escarré 1997, págs.16, 23
  11. ^ Guinovart i Escarré 1997, págs.15-16
  12. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 15
  13. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 20
  14. ^ Guinovart i Escarré 1997, págs.15-16
  15. ↑ Francesc Rom Serra, Martí Rom, El Centre Obrer de Mont-roig del Camp (1911-1925) , Barcelona 2003, ISBN 8496035344 , 9788496035348, p. 136 
  16. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 19, Jaime Tarrago, Tomás Caylà o la moral del Alzamiento , [en:] Fuerza Nueva 19.08.78, p. 10, disponible aquí
  17. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 63
  18. ^ Pàtria 11.10.16, disponible aquí
  19. ^ Tarrago 1978, pág. 10
  20. ^ Tarrago 1978, págs. 9-10
  21. ^ Tarrago 1978, pág. 10
  22. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 63
  23. ^ Se cita a su madre reconociendo su elección de la siguiente manera: “mucho me satisfaría que Tomás contrajera matrimonio, pero si, corno él dice, manteniéndose soltero puede servir mejor a la causa, estoy muy contento de que permanezca soltero”, citado después de Tarrago 1978 , pag. 10
  24. ↑ Pere Altés i Serra, La premsa local en el meu record , [en:] Quaderns de Vilaniu , 24 (1993), p. 68
  25. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 30
  26. ↑ Laura Vives Solanes, La premsa de la ciutat de Valls al segle XX , [en:] Quaderns de Villaniu 42 (2002), p. 173; Joventut no figura entre las publicaciones periódicas carlistas en Eduardo González Calleja , La prensa carlista y falangista durante la Segunda República y la Guerra Civil (1931-1937) , [en:] El Argonauta español 9 (2012)
  27. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 25
  28. ^ guiados por la Rerum Novarum y convencidos de que la política sirve a la religión, nunca al revés, Guinovart i Escarré 1997, p. 30
  29. ^ decidido a servir a la grandeza y prosperidad de España, Guinovart i Escarré 1997, p. 30
  30. ^ dedicados a la espiritualidad catalana, los derechos regionales, la lengua, el carácter, el modo d'esser; apoyaban la “autonomía integral” y creían que o Cataluña es católica o no hay Cataluña, Guinovart i Escarré 1997, p. 31
  31. ^ “allistats sots les banderes d'un partit de noble história, que ha sapigut formar els seus homes en la oposició i que avui té de lluitar més que amb sos naturals emics”, citado después de Guinovart i Escarré 1997, p. 31
  32. ^ que apoyan a la dinastía carlista y se mantienen fieles súbditos de Don Jaume de Borbó, Guinovart i Escarré 1997, p. 31-2. Toda la declaración de identidad, incluida la secuencia misma, reflejaba casi idealmente el ideario carlista tradicional: “Dios, Patria, Fueros, Rey”
  33. ↑ también colaboró ​​con El Correo Catalán y La Crónica de Valls , Contreras 2011
  34. ^ de “Carlí Vallenc”, El Carlista de Valls
  35. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 29
  36. ↑ Altés i Serra 1993, pág. 69
  37. ^ Joventut 03.02.20, disponible aquí
  38. ↑ La Crónica de Valls 14.02.20, disponible aquí
  39. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 169, Vicenç Gascón Altés, Francesc Vallès Serra, La dictadura de Primo de Rivera en la perspectiva de Valls , [en:] Quaderns de Vilaniu 27 (1995), p. 68
  40. ↑ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, p. 48
  41. ↑ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, págs. 48-49
  42. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 35
  43. ↑ El Sol 24.07.07, disponible aquí, también Guinovart i Escarré 1997, p. 35
  44. ^ como Unión Patriótica, Guinovart i Escarré 1997, p. 36
  45. ↑ Vallverdú 2008, pág. 15, Guinovart i Escarré 1997, p. 47, Gascón Altés, Vallès Serra 1995, p. 59
  46. ↑ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, p. 67
  47. ↑ durante la dictablanda se reconstruyó el Ayuntamiento de Valls incorporando a 11 máximos contribuyentes y 10 regidores más votados en las elecciones de 1917, 20 y 22, Gascón Altés, Vallès Serra 1995, p. 68
  48. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 36
  49. ^ Guinovart i Escarré 1997, págs.68, 72
  50. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 83
  51. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 76
  52. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 275
  53. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 209
  54. ^ literalmente “verdadera democracia”, Guinovart i Escarré 1997, p. 210. No está claro qué se quiso decir exactamente, aunque la referencia no fue única y volvió a aparecer en los escritos de Caylà, compárese “per els que seguim les doctrinas tradicionalistes representades per la Comunió legitimista han estat els present uns dies de dol, dol que ens arriba al fons del cor, perqué la monarquia tradicional, eminentment popular i democrática, tenia arrels fondissimes en el mode d'esser igobernar-se de les terres ibériques”, citado según Guinovart i Escarré 1997, p. 39. El borrador del Estatuto de Autonomía de Cataluña de 1930, posiblemente influenciado por Caylà, preveía una representación "orgánica" y, de hecho, algunos teóricos de derechas consideraban que el organicismo era una democracia genuina en comparación con la insuficiente votación popular democrática (véase John N. Schumacher, Integrismo. Un estudio en El pensamiento político-religioso español del siglo XIX , [en:] Revista Histórica Católica 48/3 (1962), pp. 351-352
  55. ^ Guinovart i Escarré 1997, págs.39, 110
  56. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 209-210; aunque es interesante que siguiera siendo un firme opositor de una alianza dinástica con los Alfonsinos, Robert Vallverdú, Catalanisme i carlisme a la Catalunya republicana (1931-1936) , [en:] L. Duran (ed.), El catalanisme en el nostre passat nacional , Solsona 2010, ISBN 9788497799683 , pág. 100 
  57. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 38
  58. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 211
  59. ↑ Isidre Molas, Lliga Catalana: un estudio de estasiología , vol. 2, Barcelona 1972, ISBN 978-84-297-0858-5 , p. 242 
  60. ^ una alianza provincial de Tarragona con la Lliga y el Partido Republicano Radical, ideada por el propio Caylà, Vallverdú 2008, pp. 114, 117; Lista disponible aquí
  61. ^ Guinovart i Escarré 1997, págs.107, 109
  62. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 109
  63. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 110; En mayo de 1936 Caylà representó a los concejales de la oposición de Valls en su demanda contra decisiones supuestamente ilegales del ayuntamiento, presentada ante el Tribunal Provincial del Contenciós-Administratiu, Josep Santesmases i Ollé, De les eleccions del 16 de febrer de 1936 a l'entrada dels "nacionals ". Notícies de les actes municipals de Vila-rodona , [en:] La Resclosa 7 (2003), p. 108
  64. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 38, aunque denunció el fascismo como una contrarreacción al izquierdismo militante, véase Vallverdú 2008, p. 220-221
  65. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 268
  66. ^ el primero se produjo cuando Joventut defendió al periódico tradicionalista de Tortosa La Tradición , multado por la administración republicana; Joventut se refirió al régimen republicano como “nueva dictadura”, Guinovart i Escarré 1997, p. 41
  67. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 42
  68. ↑ Caylà negó los cargos, Guinovart i Escarré 1997, p. 44
  69. ^ La multa máxima impuesta fue de 2.000 pesetas; el salario de un jornalero típico era de unas 10 ptas. La sanción se administró a raíz de un artículo publicado en 1934 con motivo del 3er aniversario de la República, denunciando el colapso del orden público y afirmando que en caso de que la anarquía continuara, lo único que quedaría es gritar “visca el Rei” Guinovart i Escarré 1997, p. 48-9
  70. ↑ Gascón Altés, Vallès Serra 1995, p. 61; en 1934 Caylà intervino en el comisario del Orden público, La Vanguardia 15.05.34, disponible aquí
  71. ↑ por entonces el líder del carlismo catalán Miquel Junyent i Rovira, pronto sustituido por Lorenzo María Alier ; el sujeto regional era Mauricio de Sivatte ; Benedicto Torralba de Damas ejerció como secretario regional; importantes dirigentes provinciales fueron Juan Lavaquial por Lérida y Juan María Roma por Gerona; Casimiro de Sangenís ejerció como diputado carlista en las Cortes, el grupo de dirigentes se completó con los nombres de Joaquín Bau y José Bru, ver El Siglo Futuro 18.19.34, disponible aquí
  72. ^ La Vanguardia 25.11.31, disponible aquí, también El Siglo Futuro 08.09.34, disponible aquí
  73. ^ En cuanto a número de centros tradicionalistas la provincia de Tarragona era la 8ª en España, en cuanto a centros de Margaritas era la 7ª, en cuanto a número de juntas era la 10ª, en cuanto a número de centros de Juventud era la 15ª, Vallverdú 2008, pp. 247-260
  74. ↑ Julio Aróstegui, Combatientes Requetés en la Guerra Civil española, 1936-1939 , Madrid 2013, ISBN 9788499709758 , p. 842, Julio Aróstegui, Eduardo Calleja, La tradición recuperada: El requeté carlista y la insurrección , [en:] Historia Contemporanea 11 (1994), p. 45 
  75. ^ Tarrago 1978, pág. 9
  76. ↑ Guinovart i Escarré 1997, pp. 276-278; según otra versión, su postura no beligerante y pacífica evitó la violencia y fue elogiada por las autoridades republicanas, Vallverdú 2008, p. 194
  77. ^ “descabellada revolució política de la Generalitat de Catalunya ha fet córrer el peligro a la nostra terra de presenciar 'espectacle més inhumá i contrari a la civilizació que pugui registrar la história”, citado después de Guinovart i Escarré 1997, p. 278
  78. ^ La Vanguardia 20.10.34, disponible aquí
  79. ^ La Vanguardia 17.05.35, disponible aquí
  80. ↑ Joaquín Monserrat Cavaller, Joaquín Bau Nolla y la restauración de la Monarquía , Madrid 2001, ISBN 8487863949 , págs. otras fuentes hablan de 25.000 personas, con 424 autobuses, 2 trenes especiales y varios vehículos privados, véase La Vanguardia 27.09.99, disponible aquí. Joaquín Bau se atribuyó el mérito de organizar el evento, señalando únicamente que “mis amigos los señores Bru y Caylá, que tan bien me han ayudado y han cooperado a la realización de la gran concentración do Poblet”, Monserrat Cavaller 2001, pp. 57-8 ; otra versión en Vallverdú 2008, p. 265 
  81. ^ El Siglo Futuro 20.06.35, disponible aquí
  82. ↑ desde 1934, cuando dimitió Junyent, Vallverdú 2010, p. 100, también La Vanguardia 04.07.36, disponible aquí
  83. ^ ABC 15.01.42, disponible aquí
  84. ^ Supuestamente debido a la influencia integrista y mellista, Vallverdú 2010, p. 102, aunque no cita fuentes; el tema está ligeramente más elaborado en un único párrafo en Vallverdú 2008, p. 128
  85. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 317, también El Siglo Futuro 04.07.36, disponible aquí; según Vallverdú 2008, pp. 300-301, Fal pidió sugerencias a la organización catalana; el ayuntamiento de Barcelona propuso a Caylà, el ayuntamiento de Girona propuso un triunvirato compuesto por Juan Roma, Joaquín Gomis y Joaquín Bau
  86. ^ después de Navarra y los Vascongadas; la jefatura provincial de Tarragona fue cedida al director del Correo de Tortosa , José María Bru Jardi, El Siglo Futuro 20.6.35, disponible aquí; Monserrat Cavaller 2001, p. 58-59 afirma que cuando el jefe carlista nacional Manuel Fal abandonó la reunión regional catalana fue Joaquín Bau quien asumió la presidencia; Esto podría ser indicativo de que Caylà no era brillante durante las reuniones públicas, aunque también podría reflejar un tono hagiográfico de la biografía de Bau.
  87. ^ Manuel Fal, el jefe carlista nacional, era un antiguo integrista y un ferviente católico que asistía a misa diariamente; no es extraño que encontrara fácilmente puntos en común con Caylà; Fal era conocido por su postura de apoyo a las identidades regionales, véase Manuel Martorell Pérez, Antonio Arrue, Euskaltzaindiaren suspertzean lagundu zuen karlista , [en:] Euskera 56 (2011), 858-9
  88. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 30
  89. ^ Dedicados a la espiritualidad, los derechos, la lengua, el carácter y el “modo d’esser” catalanes, defendían la “autonomía integral”, Guinovart i Escarré 1997, p. 31
  90. ^ Caylà y Joventut participaron activamente como animadores de la tradición popular catalana local “renaixenca castellera” y festiva de construir torres humanas ; uno del grupo que apoyaban, Colla Vella, ganó fama como ”Colla deis carlins”, véase Josep Miralles Climent, Aspectos de la cultura política del carlismo en el siglo xx , [en:] Espacio, Tiempo y Forma 17 (2005), págs. 147-174; Caylà y Joventut abogaron por declarar el catalán como única lengua oficial de Cataluña, Vallverdú 2010, p. 101
  91. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 32; solían referirse al juramento, prestado en nombre del pretendiente carlista Carlos VII por su general Rafael Tristany en Olot el 1.10.74, y comprometiéndose a defender y respetar los fueros catalanes, Guinovart i Escarré 1997, p. 34. Para un panorama histórico del carlismo y el catalanismo, véase Jordi Canal, ¿En busca del precedente perdido? Tríptico sobre las complejas relaciones entre carlismo y catalanismo a finales del siglo XIX , [en:] Enric Ucelay Da Cal (ed.), El nacionalismo catalán: mitos y lugares de memoria , Barcelona 2005, ISBN 8497425073 , 9788497425070 
  92. ^ Durante la reunión del ejecutivo carlista catalán de finales de 1932, presentó dos mociones destinadas a subrayar el papel de la autonomía municipal y comarcal, Vallverdú 2008, p. 124
  93. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 33
  94. ↑ Vallverdú 2010, pág. 100, Vallverdú 2008, p. 38
  95. ^ ver Vallverdú 2008, págs.26-27, 38-40
  96. ↑ José Carlos Clemente Muñoz, El carlismo en los novecientos españoles (1876-1936) , Madrid 1999, ISBN 8483741539 , 9788483741535, p. 80 
  97. ^ Fermín Pérez-Nievas Borderas, Contra viento y marea. Historia de la evolución ideológica del carlismo a través de dos siglos de lucha , Estella 1999, ISBN 8460589323 , p. 97, Josep Carlos Clemente Muñoz, Historia general del carlismo , Madrid 1992, ISBN 9788460446217 , p. 370  
  98. ^ Clemente Muñoz 1999, pag. 80, Clemente Muñoz 1992, p. 80
  99. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 407
  100. ^ denominado Proyecto de Estatuto de Cataluña , véase Vallverdú 2010, p. 95, para el texto completo véase el servicio Juventudes Carlistas disponible aquí Archivado el 28 de mayo de 2015 en Wayback Machine ; incluso los subcapítulos dedicados en estudios específicos no aclaran cuál fue el papel de Cayla en la forja de la propuesta carlista, véase Vallverdú 2008, pp. 41-43
  101. ↑ los escisionistas fueron Esteban Ferré i Calviá, Josep M. Ferré i Moragó, Joan Roca i Caball , Josep Cirera, Josep M. Trias Peitx, Anton Olivares, Francisco Balanyá, Francisco Guarner, Vallverdú 2010, p. 98
  102. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 47-8
  103. ^ Cataluña „no fuera tradicionalista si defendiera la tesis de la separación, tesis tan bien combatida por el maestro del catalanismo Prat de a Riba”, citado después de Vallverdú 2010, p. 101
  104. ↑ Vallverdú 2010, pág. 102; Joventut del 18.05.32 escribió: “Ha faltado la voz que proclamase bien claro que los derechos de Cataluña son superiores a los del estado integral”
  105. ^ Creía que “o Cataluña es católica o no hay Cataluña”, Guinovart i Escarré 1997, pp. 31, 418
  106. ^ “No quiere decir eso que el proyecto de Estatut no tenga puntos aceptables y que constituya un paso hacia el total reconocimiento de los derechos de Cataluña. En este sentido y como táctica de procedimiento, marcada por la mayoría que regenta los destinos de Cataluña, puede aceptarse y votarlo. Lo que no se ha de consentir es que se tome como finalidad última lo que solo es un paso. De hacerlo engañariamos a los catalanes y engañariamos a los ciudadanos de las otras tierras ibéricas. El Estatut será seguramente aprobado, pero el pleito de Cataluña quedará en pie”, Joventut 15.07.31; ver también Vallverdú 2008, pp. 45-56
  107. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 261
  108. ^ Vallverdú 2008, págs.204-205
  109. ↑ como la conferencia titulada La qüestió social en nostra ciutat , Guinovart i Escarré 1997, pp. 25-26
  110. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 380
  111. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 32
  112. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 380
  113. ^ “El sindicalisme roig invandint-ho tot trepithava tota justicia. Les masses populars, enlluernades per un fictici sol de llibertat, no veien com els seus predicadors, tot sentat que la propietat era un robatori, anaven fincant-se i adquirint valors com qualsevol borges desocupat”, citado según Guinovart i Escarré 1997, p. 40
  114. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 285; Caylà se mostró hostil a lo que consideraba dictaduras en México y la Unión Soviética , Guinovart i Escarré 1997, p. 79
  115. ^ “Dues concepcions contraposades es disputan en la práctica el terreny de les solucions: la concepció solcialista i la concepció cristiana”, citado según Guinovart i Escarré 1997, p. 391
  116. ↑ Caylà no es mencionado ni una sola vez en Jose Luis Orella Martínez, El origen del primer católicismo Español , [tesis doctoral], Madrid 2012
  117. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 40
  118. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 76
  119. ^ en 1933, ver El Siglo Futuro 18.03.33, disponible aquí
  120. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 299-300; el centro se centraba principalmente en actividades de ocio, como el teatro o el deporte.
  121. ^ El Siglo Futuro 18.04.33, disponible aquí
  122. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 85-6
  123. ^ compare los esfuerzos cooperativos de otro político carlista, Marcelino Oreja Elósegui
  124. ^ en 1935
  125. ^ Bau afirmó ser el fundador y redujo a Caylà al papel de aprobador, Monserrat Cavaller 2001, p. 78
  126. ^ una alianza formada también por lerrouxistas antiseparatistas. Como Lerroux y sus radicales vehementemente anticlericales han sido tradicionalmente enemigos de los carlistas, con una historia de relaciones entre carlistas y radicales marcada por la violencia y el derramamiento de sangre, la alianza levantó muchas cejas; Cayla presentó su caso en Joventut , ver aquí
  127. ^ La Vanguardia 08.11.32, disponible aquí
  128. ^ y luego concluyó que uno de los motivos de la derrota fue el carlismo “s'avia allunyat del poble treballador”, citado según Vallverdú 2008, p. 122
  129. ^ “a partir de la victòria del Front d'Esquerres, la Comunión Tradicionalista de Tomàs Caylà va dedicar-se exclusivament a la conspiració contra la República ia donar suport als sectores reaccionaris i posteriorment, a l'alçament feixista”, entrada de Tomàs Caylà Grau , [en:] Inventari simbologia. Subversió per la Llibertat. Fora simbologia espanyola i francesa dels nostres carrers! , sl 2008, pág. 32, Joan Villaroya i Font, Violéncia i repressió a la reraguardia catalana 1936-1939 [tesis doctoral Universitat de Barcelona], Barcelona 1988, p. 1002; de hecho, tuvo la idea de organizar el contrabando de armas desde Francia por mar, en un barco pesquero, Vallverdú 2008, p. 305
  130. ^ según el relato de Josep Cabaní, que era entonces director del periódico carlista barcelonés El Correo Catalán , tras darse cuenta de que la rebelión se había producido en África, la noche anterior al 19 de julio le dijo a Cabaní que sería por la mañana. Caylà también mostró interés por la organización de los tradicionalistas catalanes y tenía esperanzas en el éxito del golpe, Joan Sariol Badía, Petita historia de la guerra civil: vint-i-tres testimonis informen , Barcelona 1977, ISBN 8472353044 , p. 115 
  131. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 12, Vallverdú 2008, p. 310
  132. ^ “Rodezno y Fal Conde habían vencido a Tomàs Caylà, jefe regional carlista de Cataluña, que se había manifestado contrario al alzamiento al lado de los militares” Josep Carlos Clemente, Los días fugaces. El Carlismo. De las guerras civiles a la transición democrática , Cuenca 2013, p. 39, Clemente 1992, pág. 370, Pérez-Nievas Borderas 1999, p. 97
  133. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 319; según Manuel Martorell Pérez, La continuidad ideológica del carlismo tras la Guerra Civil [tesis doctoral], Valencia 2009, p. 217, Caylà “había mostrado sus dudas sobre la oportunidad de la insurrección”
  134. ↑ Jordi Canal i Morell, Banderas blancas, boinas rojas: una historia política del carlismo, 1876-1939 , Madrid 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, p. 326, Jordi Canal i Morell, El carlismo: dos siglos de contrarrevolución en España , Madrid 2000, ISBN 8420639478 , págs.  
  135. ^ se registraron al menos 957 actos de violencia contra la Iglesia Católica Romana entre mediados de febrero y mediados de julio de 1936, Manuel Álvarez Tardío, Roberto Villa García, El impacto de la violencia anticlerical en la primavera de 1936 y la respuesta de las autoridades , [en:] Hispania Sacra 65 (2013), p. 705; Cataluña fue una de las regiones menos afectadas, con Andalucía, Valencia y Castilla la Nueva encabezando la tabla, lista detallada págs. 721-762
  136. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 12
  137. ↑ Vallverdú 2010, pág. 102; figuras algo diferentes en su obra anterior, Vallverdú 2008, pp. 318-319
  138. ↑ Vallverdú i Martí 2008, págs. 312-315
  139. ^ "Els tradicionalistes catalans eren el grup més importants del carslimo espanyol, després de Navarra i les provincies vasques", Vallverdu i Marti 2008, p. 294
  140. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 11
  141. ↑ Cunill y su ayudante Josep Maria Rosell i Calbó fueron capturados el 20 de julio, Guinovart i Escarré 1997, p. 321
  142. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 324
  143. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 12; ya cuando fue nombrado jefe regional se dio cuenta de que en el ambiente cargado el cargo podía costarle la vida, véase Vallverdú 2008, p. 302
  144. ^ Valls era un bastión izquierdista y especialmente anarquista, compárese con Andrew Charles Durgan, BOC 1930-1936. El Bloque Obrero y Campesino , Barcelona 1996, ISBN 8475843115 , 9788475843117 
  145. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 327
  146. ^ según su certificado de defunción, murió el 14 de agosto, véase aquí. Hay autores que también lo indican, véase Recordando a D. Tomàs Caylà i Grau (1885-1936) , [en:] Carlistas. Blog de historia y cultura 2008, disponible aquí o Villaroya i Font 1988, p. 1002 Sin embargo, algunas fuentes afirman que fue fusilado en la madrugada del 15 de agosto, Guinovart i Escarré 1997, p. 333, La Vanguardia 20.06.36, disponible aquí; algunos incluso dicen que el 13, véase servicio Cossetania disponible aquí, Jose Carlos Clemente, El Carlismo En Su Prensa, 1931-1972 , Madrid 1999, ISBN 9788424508159 , p. 71 
  147. ^ Tarrago 1978, págs. 9-10
  148. ^ Martin Blinkhorn, Carlismo y crisis en España 1931-1939 , Cambridge 2008, ISBN 9780521207294 , pág. 260 
  149. ^ Juan Soler Janer, Tomás Cayla Grau, ejemplo y guía de patriotas. Vida y muerte , San Sebastián 1938
  150. ^ Guinovart i Escarré 1997, p. 344-348
  151. ^ Grupos carlistas antifranquistas de Tarragona distribuyeron folletos dirigidos contra Joaqúin Bau y otros carlistas colaborativos, que decían “El Requeté de los Caylá y de los navarros exige justicia, el Requeté de la Tradición insobornable, el que no admite unificaciones ni pactos, escupe a los politiquillos disfrazados de carlistas que se apoyan en nosotros para su medro personal y les exigirán cuentas de sus actos. POR DIOS POR LA PATRIA Y EL REY”, citado según Martorell Pérez 2009, p. 217; Guinovart, secretario personal de Caylà, en las elecciones locales de 1948 se presentó contra el candidato falangista y ganó, Robert Vallverdú Martí, La metamorfosi del carlisme català: del "Déu, Pàtria i Rei" a l'Assamblea de Catalunya (1936-1975) , Montserrt 2014, ISBN 9788498837261 , pág. 110 
  152. ↑ Un documento interno falangista que describía Tarragona a principios de la década de 1940 dividía a los carlistas en 3 grupos: 1) “Una parte bastante considerable está firmemente unida a Falange y la campaña de Carlos VIII ha aumentado bastante la fracción. Son los Tradicionalistas del grupo auténtico que siguieron a Caylá. Gente sana y ruda que constituye un grupo excelente por su españolismo decidido”; 2) “Otra parte del carlismo auténtico, algo superior en número al anterior, forma el núcleo rebelde. Su jefe provincial es un pobre diablo de Reus llamado Sugrañes [...] pero su jefatura no la acatan mis que en su pueblo y en alguna localidad vecina. Se mueven dentro del Falcondismo y andan de capa caida” 3) "existe el núcleo que sigue a la trilogia Bau, Sentis, Prat. Los carlistas puros están en contra porque les acusan de haber vendido al juanismo franquismo tarragona". En otro párrafo del mismo documento se presenta a Bau como líder de “una fracción moderada frente al integrismo del Sr. Caylá de Valls”, citado después de Joan Maria Thomàs , El Franquisme des de dins: un informe sobre Tarragona , [en:] Butlletí de la Societat Catalana d'Estudis Històrics 9 (1998), págs. 152-153
  153. ^ ver índice de publicaciones de Vallencs disponible aquí Archivado el 4 de marzo de 2016 en Wayback Machine.
  154. ^ en 1961 intentaron descubrir una placa conmemorativa en Valls; decía "Tomás Caylá ejemplo vivo. Con firmeza jamás vencida, el hijo ilustre de Valls, D. Tomás Caylá y Grau, Jefe de los Carlistas de Cataluña, aquí dio valerosamente la sangre y la vida por los ideales de Dios, Fueros, Patria". y Rey”. El acto estuvo acompañado con la construcción de un castell y el lanzamiento de octavillas, de César Alcalá, de D. Mauricio de Sivatte. Una biografía política (1901-1980), Barcelona 2001, ISBN 8493109797 , págs. 
  155. ^ comparar Josep Carles Clemente, Historia del Carlismo contemporaneo , Barcelona 1977, ISBN 9788425307591 : “ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esas minorias, aunque intentaron influir en la ideología y en la línea del partido, nunca arraiganon en él” (pp. 13-14), también “integrismo infiltrado en sus filas” (p. 23), "la infiltración se iba desarrollando" , José Carlos Clemente, Breve historia de las guerras carlistas , Madrid 2011, ISBN 8499671691 , 9788499671697, p. 150. Versiones posteriores y más elaboradas de esta teoría en Clemente 2013, p. 28  
  156. ↑ Jacek Bartyzel, Bandera Carlista , [en:] Umierac ale powoli , Cracovia 2006, ISBN 9788386225743 , p. 307, Jacek Bartyzel, Don Carlos Marx , Breslavia 2011, ISBN 9788393274116 , p. 52. Para la última muestra de esta visión véase Vallverdú 2010, p. 100 (redacción casi idéntica en Vallverdú 2008, p. 302): “Sus campañas ciudadanas durante el periodo republicano fueron siempre al servicio de intereses populares y destacaron por el sentido federalista y anticapitalista de sus comentarios. [...] Tanto en política como en religión fue un precursor de las corrientes progresistas abiertas al socialismo que se desarrollaría treinta años más tarde en el carlismo con la llegada del príncipe Carlos Hugo”. Esta visión ha sido recientemente elaborada con más detalle en Robert Vallverdú Martí, La metamorfosi del carlisme català: del Déu, Pàtria i Rei a l'Assemblea de Catalunya (1936-75) , Montserrat 2014, ISBN 9788498837261   
  157. ^ escrito por el secretario personal de Caylà a mediados de los años treinta; la obra redefine también a otras figuras carlistas, como el pretendiente Jaime III, presentado –en línea con la interpretación progresista general– como dispuesto a la tolerancia más que a la intransigencia, véase Guinovart i Escarré 1997, p. 39
  158. ^ ver, por ejemplo, Tomàs Caylà Grau: Catalanismo, la única solución , [en:] Legitimista Digital. El Carlisme contra la Globalización. Mes Societat i menys mercat! sitio web, disponible aquí Archivado el 18 de mayo de 2015 en Wayback Machine.
  159. ^ Fora simbologia espanyola i francesa dels nostres carrers! , sl 2008, disponible aquí
  160. ^ Tarrago 1978, p. 10, disponible aquí

Lectura adicional

Enlaces externos